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他父親司馬談論六家要指，最佩服道家，也有一番極精到的言論。
太史公承父遺命來寫史記，而史記裏對百家觀點，便和他父親的觀點不一樣。
司馬遷把他父親的見解和他自己的見解，都淸淸楚楚的收在史記裏，眞可稱得上良史，而太史公亦仍不失為一孝子了。
三
諸位讀史記，首先該讀史記的自序，第二要看史記的目錄。
這些都約略講了。
此外我再舉出幾個另外的觀點。
第一，史記雖為第一部正史，太史公和他父親雖都是漢朝的歷史官，但史記並不是一部官史，而是一部私史。
即是說史記乃私家的著作，而非政府衙門裏照例要寫的東西。
換句話講，這在當時是「百家言」，非「王官學」。
太史公學孔子春秋，孔子自己正講過：「春秋，天子之事也。
」此本不應由私家寫，而孔子竟以私家身份來寫了，所以說：「知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！
」今天要來辨太史公史記也是一部私史而非官史，且舉幾個簡單的例來說。
太史公自序上就說：
為太史公書序略，以拾遗補藝，成一家之言。
這明明說此書是「一家之言」了，明見不是部官書。
又說：
藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。
所以要「藏之名山」，為怕稿子容易散失，只把副本留在京師長安，易得識者和傳人。
古人保留著作不易，要等待後世有聖人君子更渺茫。
不像我們現在，書沒寫好，就要流傳，一出版就有人來買來看。
這是觀念上不同。
而太史公報任少卿書裹，還有兩句更重要的話說：
欲以究天人之降，通古今之變，成一家之言。
所謂「天人之際」者，人事和天道中間應有一分際，要到什麼地方才是我們人事所不能為力，而必待之天道，這一問題極重要。
太史公父親看重道家言，道家就側重講這個天道。
而太史公則看重孔子儒家，儒家注重講人事。
人事同天道中間的這個分際何在？而在人事中則還要「通古今之變」，怎麼從古代直變到近代，中間應有個血脈貫通。
此十個字可以說乃是史學家所要追尋的一個最髙境界，亦可說是一種極深明的歷史哲學。
西方人講歷史哲學乃是一套哲學，只把歷史來講。
若說中國人也有歷史哲學，應該不是一套哲學，而仍是一番歷史，只是從歷史裹透出一套思想來。
即如說「究天人之際，通古今之變」，這才眞是中國人的歷史哲學。
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