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王莽代漢，也是根據經義而來。
我在我的劉向歆父子年譜裹羅列證據極詳極備，這又是一個「通經致用」。
用的對不對，則是另一事。
我今天只舉此兩例。
若我們再要進一步來研究漢人的經學在漢代發生了什麼作用和影響，如太史公本春秋作史記，則影響在史學上；劉歆、王莽據經義禪代變法，則影響在政治上；此其犖犖大者。
只要根據前、後漢書，從歷史事實上著眼，如是則經學始成為「活經學」。
不要像淸儒般，他們儘說研究經學要根據漢人，而清代兩百六十八年的所謂「漢學家」們，幾乎全在經書的訓詁、章句、校勘、輯逸等種種工作上著眼，把大半精力卻化在紙片上，逐字逐句，而他們所講的經學，則實在已殘闕中，由他們來搜索整理。
他們自稱曰「鈎沉」、「稽古」，但他們所得只是一種紙片經學，也可說是一種「死經學」。
單從經學裏來研究經學，並不能像從歷史時代上來研究經學的一般有效。
他們並不曾注意到那時漢人是怎樣來使用這經學的。
如舉董仲舒為例，他主張表彰五經，罷黜百家，設立五經博士；在他的天人三策裏，對當時漢代政制發生了如何重大的作用和影響？在我所寫的秦漢史裏就對這層有切實的發揮。
這才可說是在歷史上的活漢學，也可說是一種眞賨的漢學。
這也不僅是漢代人如此，即下至魏晉南北朝也還如此。
經學在當時，雖不能和其在膜代時相比，也還有其活的眞實的使用。
唐代亦然，宋代更甚。
下至淸代，他們所研究的只是他們一套的經學，全不是漢代人的經學，也不是漢以下歷史上的一套活經學。
我們從這一點上，要知道，一切學術定要有它的「時代性」，要在它時代裏能發生作用影響，這種作用影響，一路傳下，便成了「歷史性」。
時代性也即是歷史性。
只是有一些不能傳下的，時代過了，這種學問也過了，則僅有時代性，而更無歷史性。
必要待時代延續，我們才可稱之曰歷史性。
古代的經學，並不是在漢代已亡了，漢以後還有經學的作用與影響；這就成為經學的一種歷史性。
凡一切學術，都不能脫離了它的時代性與歷史性而成為一種學術的。
眞個脫離了時代、脫離了歷史，便也並無此學術。
如講孔子春秋或孔子論語，都有它的時代性，在當時已發生了作用和影響。
孔子的七十二弟子，不是聽受了孔子這一套話而在當時便發生了大影響的嗎？而這套影響又能愈傳愈久，愈來愈大。
到戰國、到兩漢、直到今天，孔子成為中國歷史上一位最具歷史性的人物，而儒學就成為中國歷史上一種最具歷史性的學術。
所謂經學，只是儒學中之一部分而已。
今天諸位做學問，多是受了「五四運動」以來的所謂新思想之影響，諸位才如此般來做學問。
在我年輕時，我幸而並沒有受到這一套影響，所以也不曾為這一套影響所束縛。
但到今天，這一套影響是快要過去了，不能再存在了；諸位還該照這樣的一套去做學問嗎？下邊將會做不出什麼成績來。
我今天為諸位講史學，要從頭到尾，從歷史眼光講下，所以還要講講我自信，我這一套話是可以存在的，不像五四運動當時那一套話，此時早都不存在了。
然而我們也不能說它無作用，無影響。
它還是有作用和影響，只是一種不好的作用和影響，不容得我們不反對。
至於紙片上的學問，對當時的時代和此下的歷史無作用，無影響，則也不値得反對。
四
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