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「文學」獨立，要到東漢以後才開始。
那麼才成為經、史、子、集之四部。
可見文學也可說是從經學變來。
這也是一個「通經致用」。
五
我講漢代的經學，在當時歷史上發生了這樣大的作用與影響。
我此刻要講從漢書藝文志到隋書經籍志這中間的學術演進，是歷史上一件極大的事情，比漢光武、曹操這些政治人物，其影響或許遺要大得多。
這樣以後，中國的學問就變成了經、史、子、集四柱。
以前的學問，只有上下兩層，上面是王官之學，下面是百家之言；到現在則變成了經、史、子、集四部了。
當然，經學到魏晉南北朝時還有，史學也僅是魏晉南北朝時四柱中的一柱，不能同兩膜經學相比。
我如此講學術，等於如我們在南方所見的大榕樹，一根長出很多枝條，枝條落地再生根。
經學是中國古代學術一個大的根，長出了六藝。
就中春秋這一個枝條落到地，又生出史記。
它再艮出來又是一棵大樹，這就是我現在講的漢書、後漢書、三國志等。
諸位看這大榕樹，新的長出來了，舊的還在那裹。
在史學裹又長出很多枝條，我們便要慢慢兒講到那時史學中的十三類。
文學也一樣，詩經著了地，長出漢代人的樂府。
樂府慢慢兒長成一新條，如古詩上九首又是一新條，就變成了當時的新文學。
又如從百家言中的莊老之學落地，生長出王充論衡，又另外成一樹。
我們要懂得此種學術上的「落地生根」，又重新長出新生命來。
其實春秋也就是從尙書長出，這層我們已經講過。
但這榕又落地重生根，現在又長出史記來。
經學在這時期，實際上已長到極大，以後的經學再不能同漢代相比。
所以漢代五經以後不再有別的經。
同樣的例，有了史記、漢書以下的二十五史所謂「正史」的，此下也不會再有第二種正史。
因此，四史之後不是沒有史，沒有正史，但這些正史也只是從大傳統裹生出的小枝小節。
有此傳統，而更無大的創興。
經學是最早一個大傳統，以後直到清代，有很多講經學的書，然而經學則只是此經學，不再有大的創興了。
史學從經學裹創出，可是有了史記、漢書、後漢書，以後的二十五史，只是一個正史的大傳統，下面也並無另一種正史値得我們特別提出來再詳細講，因為它也沒有創興了。
當然諸位學歷史，二十五史都該看，可是我講史學名著中的正史，則就講到此為止，下面的不再一一去講它。
等於像經學，講了尙書、春秋，下面再無一部新尙書、新春秋來了。
至於今天以後的中國史學，該再來些什麼，此刻我們不曉得。
不過我想總有一點是可知的。
就如大榕樹般落地生根，卻不能在上面把它根切斷；根切斷了，生命已失，那裏又來新的？倘使諸位，也不一定就是諸位，今天以後，來一個大史學家，又來創造中國的新史學，寫出一部新史書，也一定仍從以往舊的歷史裹來。
一定要先創有太史公，然後再能有班孟堅，再能有陳壽、范蔚宗。
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