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梁代劉孝標為它作注。
據說從前劉向曾寫過一部世說，後來並無流傳，所以劉義慶的書稱作世說新書。
後來又不曉得何人把此書名改成了世說新語。
書裏都記著些當時人的佳事佳話，在社會上流傳的。
而劉孝標的注，則採用了一百六十六家的書，這些書都在正史之外。
後來劉知幾史通很不看重劉義慶此書，但很看重劉孝標的注。
他說：
以峻之才識，足堪遠大，而不能探赜彪、嶠，網羅班、馬，方復留情於委巷小說，銳思於流俗短書；可謂勞而無功，費而無當者矣。
他說劉孝標的學問識見，可以同班、馬一樣寫大歷史，他不做這工夫，乃留情於委巷小說，銳思於流俗短書，可見他很看不起劉義慶的書。
然而此書連同劉孝標注直流傳到今天，由今看來，這是一部對當時人物歷史極有關係、有價値的書。
重要是在能表現出當時的「時代特性」。
每一時代同另一時代不同，正因其各有特性不同。
要能表現出這一個時代的「歷史特性」的，那麼這部書就是歷史上一部重要的書。
若使我們要研究從東漢末到隋代這一段，特別是魏晉到南朝宋的這一段，我們該要懂得這一段的時代特性在那裏？歷史特點在那裹？我想諸位都會提出一句話來，說：這是一個崇尙淸談的時期。
話是對了，東漢以前沒有淸談，隋、唐以後也沒有淸談，「淸談」正是那時期一特性。
但我不免要接著問：什麽叫淸談？其内容是些什麼？諸位要去找材料來解答，最好就是讀世說新語。
我在國史大綱裏，有時不根據陳壽三國志，不根據晉書、宋、齊、梁、陳書，只就根據世說新語，舉出幾件故事來講當時人的觀點和風氣。
我又寫過一篇略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關係[4]一文，重要材料還是根據這部世說新語。
此刻我再舉一例。
世說新語中第一類是「德行」。
諸位只從此德行卷，正可看出當時所謂的德行，究是怎麼樣的一回事？把來和東漢一比，這裹顯然便有個時代不同。
我曾告訴諸位，三國志裴松之注，有許多事沒有注進去；我曾舉出了兩例，這兩例就在世說新語裏。
近人也有說史記有貨殖傳，認為太史公對歷史有特見，後來人不能及。
這話也有些似是而非。
如講史記貨殖傳，子貢是孔子的大弟子。
下邊來了陶朱公范蠡，他是越國大臣。
又下邊到白圭，做過梁國宰相。
下邊到呂不韋，做秦國的宰相，秦始皇還是他兒子。
這些做生意人，在當時社會上地位重大，太史公自該來寫貨殖列傳。
下面的做生意人，沒有社會地位了，即是沒有歷史地位了，僅不過是發點財做一富人而已，那當然不該再要貨殖列傳了。
又如太史公又寫了遊俠列傳，為什麼後來人不寫了？這也因在後代社會上遊俠不成為一個特殊力量，卻不能怪史家不寫。
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