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為何中國古代有貨殖、有遊俠，而後代沒有了？這是歷史的變。
我們要知道中國古代社會同後代社會的大不同之點在這裏，這裏才隱藏著有問題。
如在後漢書有文苑傳，而史記、漢書沒有，但以下直到淸代就都有。
那又是歷史變了。
古代沒有專門所謂的文人，社會上沒有這流品，不能怪史家不為作傳。
又如後漢書有獨行傳，而古代則並沒有所謂獨行之士。
如伯夷叔齊，也可算得是獨行，但不成一類。
而東漢以後便多有之。
這又是中國社會變了。
在二十五史裹，每每有新的類傳出現，如宋史有道學傳，此與以前儒林傳顯有不同。
明代亦然。
淸代就不行了，道學傳可有可無。
而那時講歷史的人卻說，宋史不該有道學傳，只存儒林傳便可。
其實是不同。
儒林是儒林，道學是道學。
既是那個時代新有了一種道學，就該立個道學傳。
如剛才講過慧皎有高僧傳，當然古代沒有。
但此下直到明代，高僧一路不斷，故不斲有續高僧傳出現。
可見歷史記載要表現出當時歷史上的一個特點，也可說是歷史上一個極重要的特性，或說是某種新起事項。
恰恰世說新語就表現出東漢末年一路下來的「淸談」這一個特點。
所謂佳事佳話，也都是淸談成分占得多。
所以此書直到今天流傳在學術界，而且成為史學上一部極重要的書。
劉知幾不懂這層。
實際上隋書經籍志把此書放在子部小說家言已錯了，無怪劉知幾便要說它是「委巷小說、流俗短書」了。
其實大書有大書的價値，短書有短書的價値。
這部書體例像小說，實是一部極大有關史學的書。
但我們也不能怪隋書經籍志的分類，只可說，小說家言也有很多極有關於歷史大事的。
而且世說新語都是些眞確而具體的佳事佳話，不像後來所說的小說，都是無中生有。
隋志把此書人小說類，乃承漢志的分類法。
而此下又有變，小說該人集部，不該入子部。
如唐代的一部太平廣記，那才眞是小說了。
但在太平廣記裏，也可研究唐代當時的社會、經濟，乃至其他方面的材料很多。
可惜今天我們沒有人來運用這部太平廣記來發揮當時的歷史實況。
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