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倘使對這一段歷史，自己並沒有一番很深切的見識的話，那這些史筆、史法，也就根本談不上。
這是我講劉知幾史通的大缺點。
他這書並沒有講到史書背後的史情和史意，他僅是讀了那時許多的歷史書，而並沒有進一步通到史學的内容。
三
他書分内、外兩篇。
内篇中第一篇叫六家，他把中國古代史書分成尙書、春秋、左傳、國語、史記、漢書六家。
這分法大體並不差。
我們講了半年的史學名著，主要也只是講這幾部書。
他怎麼分這六家的呢？就是照這六部書的體例來分，這個我們都已大體講過。
他的第二篇稱二體，在這六種不同史書之上，特別舉出兩種的大不同。
一種的代表就是左傳，這是編年體；一種的代表是史記，就是列傳體。
劉知幾史通又批評到尙書，他說：
書之所主，本於號令，所载皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。
堯、舜二典直序人事，禹貢一篇僅言地理，洪範總述災祥，顧命都陳喪亂，為例不純。
他指出尙書應是一部記言的書，而中間如他所舉諸篇為例，不純是這一講法。
可見劉知幾對於史書的體例方面，實曾用心，並有一種極深刻的眼光，所以能發出這樣的極深刻的批評。
照我們現在講法，堯典、舜典、禹貢、洪範這許多所謂今文尙書的，本來不是當時眞的尙書，實際上只是戰國時代人所偽造，是可以懷疑的。
證據在那裹？只把劉知幾這段文章來推論，也可以做我們懷疑這幾篇書的一個很好的根據。
可見劉知幾對於批評史書體裁方面，確是相當有他的見解。
我們再照上面所講，史書中一種是編年體，如左傳。
一種是列傳體，如史記。
又一種應該是記言體，而又兼記事的，那就是尙書。
尙書本是記言的，但記言不得不兼記到事，這些我們都講過。
國語在劉知幾的六家中另立一家，那也可以。
可是劉知幾在他二體篇中，又說我們後來人應該取法的，只有左傳同漢書兩家。
這個講法，就可證明劉知幾實在是沒有史學，並沒有史識。
若我們只以記事一個角度講，左傳是比春秋來得詳備了。
可是更高一層從寫歷史的精神上來講的話，當然孔子春秋遠在左傳之上。
劉知幾徒然震驚於左傳敍述之詳備，而漠視了孔子春秋之義法，那是他見識小。
又如太史公寫史記，所謂「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，這種精神，就遠在漢書之上。
但為何劉知幾卻主張我們要寫列傳體史書，只要學漢書呢？此因漢書是一部斷代為史的，以後中國人寫正史，都是一個時代一個時代分著的，所以說我們應該學漢書。
但是劉知幾僅知贊成一個斷代為史的體裁，但並不能因為漢書之斷代為史而忽略了太史公創為史記的精神。
我和諸位講史學名著，對孔子春秋和司馬遷史記之評價，遠在左傳、漢書之上。
這是和劉知幾絕大不同之點，所爭則在「史識」上。
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