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漢書僅看重在歷史裹的事情和其記載事情的方法，不知歷史尙有超於事情之上的。
如太史公說孔子春秋「贬天子、退諸侯、討大夫」，這些天子、諸侯、大夫種種事，你要能懂得贬他、討他，這就是另外一件事了。
又如說「究天人之際，通古今之變」，這是在歷史事情之上，更有一套高深的意義，留待我們作史的人去探討去發掘。
劉知幾的史通，就並不能瞭解到這一方面去。
所以劉知幾的史通，後人說他「工於訶古」，他批評前人很苛刻。
但他自己提出來的意見，我覺得有許多有問題。
如他認為天文志不該寫入歷史。
因歷史常在那裏變，而天文則是一個不變的；並且他認為天文和歷史沒有關係。
我們此刻也可說天文學應該放進自然科學，不在人文科學裏，這話自是對的。
但寫歷史，一代有一代的天文志，把當時人對天文的知識寫下，我們現在看著一代一代的天文志，我們才知道當時人對天文知識的不同；這也不能不算歷史。
究竟天文是怎麼一回事？直到今天的天文學家遺是不能完全知道。
所以劉知幾這個意見，我覺得並不很正確。
又如劉知幾認為漢書藝文志可不要。
這意見就大錯了。
把當時許多書籍綜合起來寫一個漢書藝文志，到了隋書經籍志，一路下來，中國好幾部歷史裏都有藝文志、經籍志。
我們今天正可以根據這些篇文字來瞭解我們歷史上各時代學術的變遷，這是個非常重要的記載。
而劉知幾史通認為這些就不必放在歷史裹。
他又說既然有了天文志，為什麼沒有「人形志」？既然有了藝文志，為什麼沒有「方言志」？人形志研究人種，研究人的頭髪、皮膚顏色等，這都是科學，儘可不寫在歷史裏。
方言也可不寫進歷史。
人形之與天文，方言之與藝文經籍，究竟在當時歷史上，關係疏密，影響深淺，大不同。
究因劉知幾對整個歷史沒有一番淸楚明白的看法，因此他遂橫生駁議，而並不中肯。
劉知幾又批評漢書地理志只講郡國，那只是一種政治地理。
他主張該有「都邑志」，則是人文地理了。
他又主張要有「氏族志」、「方物志」等。
像此之類，到了後來鄭樵的通志，就特別看重這些意見。
劉知幾又特別講：
凡為史者，宜於表、志之外更立一書，人主之制詔册令，羣臣之章表移檄，收之纪傳，悉入書部。
他不曉得史部已與集部分開，這許多全應放在集部裹。
即如一部全唐文，每一個皇帝的詔令，每一個臣子的奏議，若都把來放在唐書裹去，唐書萬萬容納不下。
劉知幾批評某一書某一書的，今天且不講；所講只是他所提出的一些正面而共通的意見，他主張正史該如何。
但這許多提議都不很値得我們之欣賞。
尤其是他極端的批評漢書古今人表。
我已經講過，古今人表也有它在歷史上的作用，並不能說是十分要不得。
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