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雖然成了如史通這樣一部書，然而他的著作究為他的學問所限，不是一部理想的完作。
我們也可進一步來講，有了自東漢以下到隋代這一大段的史學，才有劉知幾出來寫他的史通。
若使在劉知幾以前，史學界早有一番極高明的史學的話，劉知幾也就不止於此。
正因從班孟堅漢書以下，都不能和司馬遷史記相比。
三國志、後漢書一路下來，經學、史學大義慢慢迷失，所以當時人已只懂看重班孟堅的漢書，而不能看重到太史公的史記。
講材料，班固漢書是來得細密了，或許可在史記之上。
但講史識，講學問的大精神，史記這一套，班固就沒有學到。
以後一路跟著班固的路，史學慢慢走向下坡。
我們只要讀劉知幾的史通，就可以回過頭來，看東漢以後史學的慢慢兒地暗淡了。
只要東漢以後，能有一套高明深遠的史學見解的話，劉知幾也不會無所知。
劉知幾是啣接著上面傳統的史學而來。
也可以說，我們要瞭解隋書經籍志裏從東漢以下的那一套史學，我們只讀劉知幾史通，便可瞭解，因在史通書中講得多了。
所以我們讀了劉知幾史通，就可回過頭來看東漢以下直到唐代初年的這一段史學。
在外觀上看，是史學很盛，但是看到他的内裏精神方面去，史學實已衰了，遠不能同從周公、孔子到司馬遷那一段相比。
我們也可說，劉知幾史通其實也只是等於一部材料的書。
在他以前許多史書，那部書特點在那裏，那部書長處在那裏，我們藉有史通可得很多知識。
但諸位千萬不要學了他這書的最大缺點，即是一「薄」字。
不要看他書中批評的苛刻，覺得史通了不得，那就會引我們人一條歧途。
尤其是今天的學者，怕有很多是喜歡走此路，疑古惑經，恣意批評；無論其見解是非，只是太輕薄，太不忠厚，便該是一病。
五
我們從此再回頭來看劉勰的文心雕龍，那就偉大得多了。
他講文學，便講到文學的本原。
學問中為什麼要有文學？文學對整個學術上應該有什麼樣的貢獻？他能從大處會通處著眼。
他是從經學講到文學的，這就見他能見其本原，能見其大，大本大原他已把握住。
固然此下像韓愈、柳宗元、歐陽修這些人出來，提倡古文，反對駢文，實際上他們講文學的最高價値，並不能超出劉勰的文心雕龍之上。
劉勰是做了和尙的，他早年就在和尙寺裏讀書。
當時和尙寺裹許多大和尙所講的一套，也都是義理之學，懂得講本原。
講一家的，也會注意到所以當時第一等的人才都會跑進和尙寺，也都會尋究佛學。
劉勰從和尙寺裹讀書讀出來，最後還是做和尙，他的治學方法，應受當時佛門影響。
他這部文心雕龍，還是値得我們看重，因他能注意到學問之大全，他能討論到學術的本原，文學的最後境界應在那裏；這些用心，都是劉知幾史通所缺乏的。
拿今天的話來講，劉知幾僅是一個史學專家。
他的知識、他的興趣，完全在史學這一門裹。
而瀏勰講文學，他能對於學術之大全與其本原處、會通處，都照顧到。
因此劉勰並不得僅算是一個文人。
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