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因它並不能開出將來史學一個新理想，或者說新意義、新境界。
它沒有這些。
所以說劉知幾史通並不能創。
不僅不能創，它僅是代表一個衰世的史學，僅能在枝節問題上零零碎碎作批評。
那裹不對，那裏不對。
這種批評，不是說一無價値，他能指出從前史書中的許多毛病與缺點。
到後來如寫舊唐書、新唐書的，也曾接受了這一些意見。
可是這些都是小題目，小問題。
我們可以說，劉知幾在史學上根本還不能暸解到司馬遷史記，更不必說到史記以前的孔子春秋和周公的詩書。
我們把以前所講回頭再來一試看，從周公詩書到孔子春秋，到司馬遷史記，正是在那裹一步步地翻出新的來，一步步地有創造。
下面從班固漢書到陳壽三國志，范蔚宗後漢書，乃及其他在隋書經籍志裏所見的史書，大體都是在走下坡路。
他們僅能摹倣，又僅能在小處淺處摹倣。
而劉知幾史通，也僅是這樣，也僅能從小處淺處著眼。
所以我們上學期講到史通做結束，恰恰正可指出這一段時期中學術的衰微。
而史學也是其中之一。
太史公史記以前是一段，太史公史記以後到劉知幾史通又是一段。
二
今天我們所要講的，已到睛朝。
可說唐朝已有了史學的創新，新的史學又起來了。
唐代人對於思想方面，他們講莊老，或許還不如魏晉南北朝。
講經學，從孔穎達承襲上面作為五經正義以後，也沒有能翻出新花樣。
講文學，直要到韓愈、柳宗元提倡古文運動，才確實開出此下一個新的文學境界。
稍前也待李白、杜甫出世，唐詩才能慢慢兒脫離了文選的老路，而自成為唐代一代的詩，使選詩變成了唐詩。
而在史學方面，瞻代也有一番創造開新。
論其成果，似並不比韓柳古文運動、李杜古詩之成果為小。
這就是杜佑的通典。
這部書，可說在中國史學裹是一個大創闢。
而這一種大創闢，也可以影響時代。
我們講到此下中國的學者們，有幾部極大的人人必讀之書，但這是說到清代為止。
民國以來，那又另當別論了。
此許多人人必讀書，第一是經書，如說五經、九經、十三經。
第二是史書，如說史記、漢書，或者說四史，以至後來十七史、二十一史、二十四史等。
這十三經和二十四史，都是此下學術界知識分子應該去翻到的書。
除此之外，卻還有一樣也是諸位所知道的，就是所謂三通。
唐杜佑的通典，宋鄭樵的通志，元馬端臨的文獻通考。
這三通的體裁各不同。
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