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到了淸代人，就來分別依樣作續通典、續通志、續通考。
這些續的，都只續到明代。
淸代人再編淸通典、淸通志、淸通考，當時叫皇朝通典、通志、通考，這樣叫九通。
九通以後，從乾隆到光緖，淸代人另有一部再續的通考，這樣又合成了十通。
即是十部通書。
在史學方面也是極為重要的。
中國的史書，最開始是尙書中的西周書，我們稱之曰「記事體」。
第二是孔子春秋，我們稱之曰「編年體」。
到了太史公史記，我們稱之曰「紀傳體」。
這三大體例，我們上面都講過了。
以後史學上只不過沿襲這三體。
到杜佑通典才有第四體，普通稱之曰「政書」。
因其專講政治制度，所以稱作「典」。
可是這種政書，在中國史學裏來講，也可說是的「通史」。
即是中國人的所謂「通史」。
當然如說太史公史記，也是通史體例，因其從五帝直講到漢武帝，而以後就變成斷代史。
此皆所謂正史。
在歷代正史中，如在史記有八書，漢書有十志，在紀傳之外本也講到典章制度。
可是慢慢兒到了唐代，他們的觀點和從前人又稍有不同。
從前人的觀點，可說一代有一代的制度，如漢代有漢代的制度。
但講到制度，實該求其通。
因其在這一個時代中，只有此一個政府；此一個政府之一切制度，當然是互相配合，有其會通的。
不能說我只要研究賦稅制度、經濟制度，或者法律制度、兵隊制度等，各各分別地研究。
固然也可以分門別類地作各別的研究，然而其間是血脈貫通，呼吸相關的。
我們要研究此一代之制度，必求其一代之通。
如我們講漢書，不會只讀食貨志，不讀地理志，或其他諸志等。
果要研究一代的制度，則必要究其通，斷不能知其一不知其二，則斷不能說已暸解了那時的某制度。
到了那朝代亡了，新的朝代起來。
可是諸位當知，朝代變了，而制度則終是不能變。
制度也非不變，可是只在小處變了，大處不能變。
變了某一些，而另有某一些則並不變。
中國治史論政的，稱此曰「因革」。
革是變革，如商朝人起來革了夏朝人的命，周朝人起來革了商朝人的命。
然而有所「革」，亦必有所「因」。
商朝人還多是因襲著夏朝人，周朝人還多是因襲著商朝人。
所以稱為「三代因革」。
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