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唐代的一切，既非憑空而起，以前的南北朝，亦非一無足取。
若分別而論，則每一制度，每一儀法，如各有一條線承貫而下。
但合而論之，則一朝有一朝之制度儀法，其間高下得失，有關治亂興衰，相距不可以道里計。
所以我們研究制度，則必然是一種通學。
一方面，每一制度，必前有所因，無可憑空特起。
此須「通古今」。
又一方面，每一制度，同時必與其他制度相通合一，始得成為某一時代、某一政府之某一制度。
此須「通彼此」唐代統一盛運之再興，自然有它直通古今與通籌全局之一套遠大的氣魄與心胸，始得肇此盛運。
所以朝代、人事可以隨時而變，而歷朝之典章制度、大經大法，則必貫古今，通彼此，而後始可知其所以然與當然。
學者必先具備了此種「通識」，乃能進而研治此種「通史」。
若我們說，唐代的田賦制度是跟著北周來，北朝制度還從上邊來，如此一路直講到秦漢，乃至三代，一切制度，都是通古今。
而同時每一制度，又必互相通。
此等話，說來像平常，實不平常。
諸位當知，這在全世界各民族各國家，只中國能到達此境。
如歐洲從希臘到羅馬，即沒有因革可言。
是另外一套憑空而起，不是承襲希臘而來。
下到中古時期，一切也並沒有跟著羅馬來，也說不上對羅馬有所革。
無因又何來有革？從中古時期封建時代下至現代國家興起，如英國、法國，他們又是另外一套。
他們只把希臘、羅馬、中古時期與現代牽連合寫在一起，遂成為他們的通史。
只有我們中國，則是另有一套「通史」，此是我們歷史裹的「制度史」。
又一當知者，中國歷史始終最主要的，乃是一個大一統政府下之歷史。
在一個大一統的政府之下，則必然有其相通合一的統一性的制度。
制度有多方面，有法律、經濟、軍事等一切；但既是在一統一的政府之下，它當然得彼此相通。
中國古人稱此為「一王大法」，可見此非枝枝節節的，而實有一共通大道存在。
所以孔子說：「雖百世可知。
」漢亡後有唐，唐亡後有宋、有明，遺是可以一路通下。
人事變動，跳不出此大全體。
它必有所因，可是也必有所革。
一個新的時代來臨，要能創造一番新的制度，所謂一王大法。
到了刚末，大儒顧亭林身受亡國之痛，他說：「有亡國，有亡天下。
」「亡國」就是人事變動，一朝亡了，後朝興起，改朝換代，亡了一家一族治國之權，這只叫亡國。
我們一向的斷代史，便都是亡了國後所寫。
如漢朝亡了，唐朝亡了，宋朝亡了，這都是亡國。
此與大道因革轉有相得之妙。
一朝的制度亡了，下一朝的新王，正可借此整頓一番。
但「亡天下」是亡其「道」。
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