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我常說，我們治歷史，有著史、考史、評史三項。
評史項下所特別重要的，當然要論評當代。
中國人一向下來對於現實問題的論議，尤其是政治上的，是非常重視的。
我們今天常說，我們的意見要客觀，不要主觀。
但當知，如在漢代有一制度，漢朝人在那裏批評這制度，他們這種批評纔眞是客觀的。
若使我們來批評此制度，這些批評，反而是主觀的。
只有漢朝人批評膜朝制度，這才是眞批評。
我們該要懂得漢朝人怎樣來批評他們當時的制度。
譬如說今天要批評共產主義、極權政治，最重要的，要問在共產主義、極權政治下邊的人，他們對這個政治和主義抱怎樣意見？這才是客觀的眞批評。
我們站在這個政治的外邊來批評這個政治，豈不是我們的主觀嗎？
所以我們學歷史，更重要的，要了解在當時歷史上的人，看他們對當時的事是怎樣的看法？如中國歷史上有一個孔子，在此下兩千五百年的中國歷史上，一向為各時期的中國人所崇拜，這是歷史上的客觀。
今天我們來反對孔子，要「打倒孔家店」，這是我們這一個時代人的觀念，這是我們的主觀。
同樣理由，對於中國傳統政治，我們要看在中國歷史上向來每一個時期中的人，他們對這個政治怎麼看法，在他們認為是對是不對。
我們不能拿我們今天學了西方的一點皮毛，其實也學得很少很淺，而把來批評中國傳統政治，說中國兩千年來只是個專制政治，這實是一個很主觀的講法，實在也沒有仔細去讀這兩千年來有關政治上的書。
如杜佑通典，光是關於選舉制度，一半是敍述這制度，一半是網羅歷代各家各項批評。
漢代的情形和魏晉南北朝不同，魏晉南北朝和隋唐不同。
因於時代不同，而批評意見也不同。
中國有一點和西方不同處，中國的知識分子，因為有了選舉制度，幾乎多數都跑進政治界。
他們對於政治有意見，都是很具體，這件事該這樣，那件事該那樣。
不像西方許多知識分子，本不親身預聞政治，就憑空寫一本書來批評政治，來構想一個懸空的烏托邦、理想國。
我們見外國人這樣，說這是「政治思想」，他在專心一意寫一本書討論政治；而中國知識分子，卻沒有像樣來寫一部有頭有腦討論政治的書，於是認為在中國就找不到像樣的「政治思想」。
其實中國人的政治思想，該從現實政治裏去找。
如說選舉制度和考試制度，在這個時期這樣子的情況下，就有這時期的許多批評。
在那個時期那樣子的情況下，就有那時期的許多議論。
讀歷史的人，看了這許多批評議論，自然也能懂得關於這一制度的情形。
一天他跑上政治，他對於其當時的選舉考試制度的利害得失，自也能加以一個很正確的評斷了。
所以在中國歷史上，很少有徹頭徹尾的大變動。
即如選舉制度，從漢到魏晉南北朝，到隋唐以下直到清代，一路下來，如我上面所說，有因有革，但總是有此傳統。
今天我們一意要學西方人之革命，要把前面的歷史傳統全體推翻，那麼下邊該怎麼辦？這只有一條路，便是到外國去學。
中國歷史上自己原有的一套，是不要了。
這是一件最可怕的事。
為什麼中國自己原有的一套全該不要呢？其中道理，卻就大家不知。
循至歷史上一切經過事實，我們既已全部不知，試問又如何再要？今天的中國，老實說，全部政治都已外國化。
最少在政治上引經據典，發大理論，就該全從外國來。
諸位在此也都看見過我們的選舉，選一個市長、縣長，如何選法？選出的又是何等樣人？諸位也知道了。
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