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通典在禮一部分前也有個總論，提起中國歷來講禮的人，從西漢叔孫通起，到唐代，共有三百人之多。
可見杜佑自己至少對這一部分是下著很大工夫的。
在此五禮中，杜佑通典特別的貢獻，則在講凶禮中之喪禮。
在喪禮中最重要的是服制，中國人所謂的「喪服」。
怎麼叫做喪服呢？如父母死後，子女為父母守喪的年限及一切的制度，都包括在内。
我們中國歷史上的家庭組織很複雜，喪服是中國古人一個極大的學問。
遠在小戴禮記裏，就有一篇文章叫喪服。
這尙是在貴族時代。
後來到了漢代，特別到了東漢以後，中國社會才有所謂「士族」出現，這已不是古代的封建貴族了。
膜以後的士族，是經過漢代的考試制度以後所產生出來的一個新階級。
此下就是魏晉南北朝的門第，一路下來到唐朝。
也可說士族便是那時的貴族吧！
不看別的，只看新唐書裹的宰相世系表，就可看出門第在當時之地位。
但那些大門第怎樣維持？這就靠著一種禮，更重要的是喪禮，尤其是服制。
因此在魏晉南北朝時，研究喪服制度是一個大學問。
當時有一位經學大師雷次宗，他在經學上的地位，當時人推尊他可比東漢末年的鄭康成。
他的學問，就是講喪服。
甚至當時一個和尙出了家，他也要做一世之師，也要來領導當時的社會，也就要研究喪服。
我們死了父母，有種種事情不明白，也可去問和尙。
所以當時中國的大和尙也多研究喪服。
和雷次宗同時，就有一個慧遠，他是那時住在廬山東林寺的大和尙，他就研究喪服。
喪服在當時社會的重要，諸位即此可想而知。
下到_代，還是有大門第，還是要講喪服制度。
現在我問諸位，那時的喪服制度，究是個什麼制度？中間講些什麼呢？我們全不知，卻儘大膽批評，說中國社會是一個「宗法社會」。
「宗」就是我們向來的宗廟祠堂。
祠堂裏也有一套「法」，即是禮，最重要就是這喪服。
不是像我們想法，父母死了，送進祠堂，每年去祭拜，這就叫宗法。
這想法太幼稚、太簡單了。
在杜佑通典裹，就保留著可以說最詳備的當時的喪服制度。
在他以前以後都沒有這樣記載過。
若能具體地來講中國的喪服制度，這纔是講了中國的宗法。
倘使今天諸位要批評中國社會，說它是一個封建社會、宗法社會，這也可以。
但中國的宗法究是怎麼樣子？諸位不應都不知。
恰如諸位批評我們中國的政治是專制政治，為什麼呢？只為它有個皇帝，是一個政府中最高的第一位，所以中國從秦以下的政治是個專制政治。
這話也對。
但我問諸位，究竟我們歷史上各代皇帝，又是怎樣的專制法？諸位又都不知。
除非諸位能去翻出一部杜佑通典，花費著一年半載工夫約略讀一過，你才會告訴我中國政治究是怎樣專制法。
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