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你說中國社會是個封建社會、宗法社會，但封建究是個怎樣子的封建？宗法又是個怎樣子的宗法？倘使諸位想拿來和西方中古時期的所謂封建社會相比，其間相差簡直是太遠了。
但我們直到今天，始終沒有人把此問題來研究過。
此因到了宋朝以下，中國大門第沒有了，不需要這樣繁複細密的喪服制度，所以連宋以後人，都不來研究這一套，又何況在今天？這是過去的事。
可是今天我們定要提出這句話來，儘說中國是封建社會，至其一切實況，則只說不知。
不知亦無妨，但不該隨口駡。
我們今天做學問，不講實用，只高呼「為學問而學問」，要做一種專家之學，詳細來下考據工夫。
那麼倘使有人能拿出一番大工夫，來讀杜佑通典裹的凶禮和喪服制度，寫出一部書來，也可使我們了解到中國那時的大門第和其所謂「宗法」在當時究是怎麼一回事。
這豈不也是一項極大的學問？那時的這項制度，也不是由專制政府下一條法令規定便得。
這事情很細密，不知經過了幾多人辯論，你認為該這樣，他認為該那樣。
收進在杜佑通典裏的很多，都是些極深細的學術性的討論。
不像穿一件衣服，坐一輛車子，這些禮卻簡單了。
至於下邊的樂，當然更是一個專門之學，到我們現在也都不懂了。
下邊是兵。
通典大體以孫子兵法十三篇為主，把歷史上的兵事，一切分類歸在這十五卷裏。
再下邊刑、州郡、邊防三門，我們可不一一詳細講。
我在這裏只想舉出一點，杜佑不愧是個大政治家。
在當時，做過幾任宰相，對經濟、財政、軍事各方面，相當能幹，都有貢獻。
然而他寫這部書，兩百卷中間的一百卷，卻都是寫的禮。
倘把禮、樂兩門合算，就占了全部通典的一半以上。
諸位不要以為只在中國古代孔子孟子時，儒家講禮樂。
當知漢唐以下到宋明，還是有講禮樂的，杜佑就是極好一證據。
今天我們沒有一個講歷史講政治的人再來講禮樂，這實已是一大變。
只因外國沒有，自然今天的我們也就不肯再講了。
可是在中國歷史上，明明是一路下來有此兩項，至少今天的我們，也該有人知道此所說禮樂者究是怎麼一回事？這些禮樂，又和政治有什麼一種關係？我想學歷史的人，至少有此責任。
那麼最先便應該翻翻杜佑通典。
可以說，杜佑通典實在是中國史學上一部獨創的書。
四
我最近得到美國一朋友來信，說現在的美國人，慢慢看不起歷史，他們要轉向注重講社會學，不講史學了。
他們認為講社會學才是轉向現實。
最近我又看到有人寫文章。
說現在我們也該都講社會學了。
跟著美國人風氣，不要我們再來講史學。
在以前，就有人說，中國的二十五史，只是一部帝王家譜，只管講上層的政治，不講下層的社會。
我們要來研究中國的社會史，就苦沒有地方去找材料。
卻不知中國傳統政治，向來和社會不分家。
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