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如看杜佑通典，第一篇就是食貨，國家的賦稅制度就根據了當時的社會民生和經濟實況，然後再來訂出政府的賦稅制度的。
所以我們只要眞能細看我們歷代政府的賦稅制度，便可間接地了解到當時的社會民生。
惟其因為中國的政治制度，都要根據著當時的社會實況來決定，所以社會變，制度也跟著變。
漢代的賦稅制度，到唐代變了。
唐代的賦稅制度，到宋朝又變了。
正因為社會一切情形變，上層的政治制度不得不隨而變。
諸位果要研究中國社會史、經濟史，只去看杜佑通典，則唐以前的社會經濟各種問題，多項材料，都已收在裏邊。
西方政治並不這樣。
西方人在王權時代，皇帝要收多少賦税就收多少，政府和社會上下隔絕。
民眾拒絕交這許多稅，繳不起，就向皇帝說：你要我們這許多賦稅，究竟怎麼用？能不能給我們一個帳。
這就是今天所說的決算。
明年要的錢，預備用在什麼地方，也開一個帳。
這叫做預算。
這一來，就有近代西方人的民主政治和選舉制度出現。
這是因社會對抗政府而起。
而中國則並不如此。
中國的選舉制度，不專是選了代表來審查政府帳目的。
中國政府的賦稅制度，都是針對著社會經濟情況而設立。
中國歷史裹既記載有歷代賦稅制度，怎麼又說沒有社會經濟情況呢？
今天我們中國人，不讀中國書，一意駡中國，這至少已成為這六十年來的普通現象。
諸位今天應該要多讀幾本中國書，卻又不是學了外國人辧法來讀中國書，今天這裹翻一些材料，明天那亵翻一些材料，把中國古書只當材料看。
這又不成。
我們定要一部一部地來讀。
而讀書又應有一個最大重要之點，便要能讀到這書背後的人。
若我們讀論語而不知孔子，這不行。
我們從讀論語而能想像到背後孔子這個人，待我們了解了一點有關孔子這人的，再回頭來讀論語，你就會對論語更多明白。
史學也是這樣。
我講史記、漢書，定要講到司馬遷、班固這兩個人，再來讀史記、漢書，那麼了解得會更深切。
不能既不管人，又不讀書，只是翻查材料，這絕對不是個辦法。
上次我講劉知幾的史通，這次講杜佑通典，都是唐代人。
但諸位要能從劉知幾史通來認識劉知幾這人，從杜佑通典來認識杜佑這人。
這兩部書當然不同，而杜佑和劉知幾兩人也就不同。
至少在劉知幾心裏，拿現在話來講，他是要做一個史學專家，來講究怎樣寫歷史。
而杜佑心裏，他並不是只要做一個史學家。
我上一堂已先詳細地講了杜佑這個人。
諸位再把此兩人比看，一人存心要做一史學家，一人並不存心要做一史學家。
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