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諸位認為他是不盡職呢?還是敷衍客氣而已呢?其實他就來改一遍的話,老實說,也未必一定全是。
各人有各人的學問,各人有各人的見解。
歐陽修的態度還是可佩。
今天我不過偶然舉此例。
總之,從前歷史上這種佳言美行,零零碎碎傳下來的,不曉得多少。
今天我們根本也沒有在那裏用意為這時代寫歷史。
倘使為這時代寫歷史的話,有沒有那些佳言美行可傳呢?固然我們今天是一亂世,但有沒有一個人講了一句話,而可以傳之後世的呢?或許有,但有沒有人能為他寫下呢?我們今天都是拿了一大堆材料,你這裹錯了一點,幾年幾月之下寫錯了一個日子。
如此之類,將來這史學究於國家何補呢?倘使諸位治史學,有意要學從前人的這一套,那諸位的學問態度該要大大地改變。
就該先要讀論語、孟子大義所在,要懂得這樣才算好,才叫作謙虛。
不能就只是舊啊,新啊,外國對,中國不對;這樣籠統武斷是不行的。
你如來講袁世凱,你該怎樣講法?你如來講唐紹儀,講伍廷芳,又該怎樣講法?當時國民政府派個伍廷芳,袁世凱派個唐紹儀,兩個代表在上海開會;此兩人,諸位也該懂得研究。
這樣治史學,對國家社會自然慢慢兒的會有貢獻。
現在出了一好人,諸位既不懂,也不管。
做官人沒有好不好,教書先生也沒有好不好。
所謂亂世,就先亂在我們的心上。
六
歐陽修修新唐書,也不只是謙德可風。
他還有許多大理論,大意見。
如舊唐書沒有兵志,新唐書添了兵志。
舊唐書沒有選舉志,新唐書添了選舉志。
這當然都是非常重要的。
舊唐書裏有志無表,新唐書裏還添進宰相世系表,添進方鎭表,添進宗室世系表。
特別此宰相表與方鎭表用處極大。
從這些地方講,當然新唐書應該在舊唐書之上。
在新唐書裏的每一篇志,歐陽修還有一篇很大的文章寫在前面。
如藝文志,如禮樂志,前面皆有大文章。
在藝文志前,他說古代的書,到今天流傳的少,失掉的多。
他從這上面發了一番大理論。
諸位試就此看,隋書經籍志裏面的書,留下到唐代的有幾部?我們試問,今天的書到明天還留下的有幾部?今天出版能保留著三十年五十年的有幾部?保留著一百兩百年的有幾部?書求出版,不求保留。
認為時代在那裹進步嗎?其實何嘗是進步,實只是變化而已。
變到今天,在西方,連上帝都迷失了,人與書自然不必講。
這是整個人類文化中可以爭論的大觀點。
西方人最近又公開地把人稱「前一代」、「後一代」,後一代的看不起前一代。
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