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所謂的歷史，並不是只有動和變和亂，才算是事。
在安定常態之下，更有歷史大事。
即如說漢光武如何打天下，袁樞紀事本末也有好幾個題目，打這裹，打那裏；然而光武打天下以後有東漢中興的一段，光武、明、章之治，他便沒有了。
下面只見有宦官、有朋黨、有董卓、袁紹這許多人來了，而東漢的許多名士，他書裹反而沒有。
講到睹朝，共有二十二題，唐高祖、唐太宗怎樣得天下，以後一路下來，完全是變動和亂。
只有一個題目講到近乎内政的，就是「貞觀君臣論治」，這是袁書裏特別的一個題目。
因通鑑所收這一套材料很多，所以袁書也不盡删。
那麼通鑑從那裏收來這許多材料的呢？我們講過貞觀政要這部書，便是通鑑這一部分之來源。
除此以外，還有開元之治，袁樞書裏便沒有。
他只有一個題目，為「李林甫專政」。
可見袁樞這部書實是荒唐。
他專舉些不尋常的、反面的、壞的，認為這是事情。
正面的、平常的、好的，他抓不出來作一件事情看。
當然有的可以詳細大幅地講，如說漢武帝伐匈奴，原原本本說下一大幅。
但如漢武帝表彰六經、立五經博士，只一條便够，他更無法分寫出一個本末來。
五
諸位懂得如此來讀歷史，歷史裏往往有很重要的事，幾句話就過去。
歷史裏不重要的，反而可以長篇累牘寫不完。
還有到後來才變成重要的，而在當時歷史裹寫不進，只在紀傳體裏可以寫。
如陳壽三國志寫鍾繇，沒有寫鍾繇能書法，連裴松之的注裏也沒有。
如講華歆、管寧同學這一故事，三國志裹沒有，裴注裏也沒有；而這事傳誦千古，直到今天。
可見這是一件事，而且也可說是重要的一件事。
鍾繇能書法也是。
可是若寫紀事本末，就無法寫。
或者一句便完，只成一零碎事，不倫不類地寫下。
所以紀事本末不容易寫，先要分事情輕重，識歷史大體；而袁書不足以勝此任。
章實齋文史通義雖稱道袁書，亦發此意，謂：
本末之為體，因事命篇，不為常格；非深知古今大體，天下經綸，不能網羅隱括，無遺無濫。
文省於紀傳，事豁於編年。
決斷去取，體圓用神。
在袁氏初無其意，且其學亦未足與，此書亦不蛊合於所稱，故歷代著錄諸家，次其書於雜史，自屬幕錄之家，便觀覽耳。
但即其成法，沈思冥索，加以神明變化，則古史之原隱然可見。
書有作者甚淺，而觀者甚深，此類是也。
諸位讀袁書，重變不重常，重外不重内，並亦沒有制度，沒有人物。
若把此書同杜佑通典作比，通典是一部特創書，我們已經極力稱讃它。
通鑑紀事本末似乎也也是一部特創書，而實是要不得。
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