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從牛頓的力學，變成愛因斯坦的相對論。
那有不變的。
並當問所謂科學是那一種科學，各項科學亦有各項方法。
今天我們做學問，不先問一條大路，只要問方法，這即是鄭樵所謂「學術之苟且」。
今天諸位只希望先生能指導你一個方法，不知儘有指導，此一方法也只在你所要研究的這一個小圈圈之内。
如此而止，將決不會懂得學術之大、源流之變。
如鄭樵在通志裏把易分成十六種，詩分成十二種，道家分成二十五種，醫方分成二十六種。
此等分法是否確當，乃是另一問題。
但論學必當懂得分類，每類中必當知其源流演變，此是至當不易之大道。
今姑舉一淺例言之。
如諸位研究詩經，當知各家治詩便有不同；不當隨便找兩三本參考書，不加分別。
當知這一家做詩經的學問，同那一家本不同，那可隨便引用，不加分別。
又如諸位自己要寫一篇中國史學名著的論文，不能隨便查書目，更不宜隨便跑書舖，積集著幾本參考書，便可下手。
今天諸位似乎認為只要有幾本參考書，並有一套方法，便可做學問。
如要寫中國史學名著，主要便在材料上，次要則在方法上。
有了材料與方法，實也不需要學問，學問即在材料與方法中。
以此來講自然科學，或猶可說得過去；以此來治文史之學，那就断不是這回事。
今天我們只叫著「科學方法」，因此而埋沒喪盡了我們年輕人治文史的聰明，再也不會有學問。
諸位聽我如此講，或許會感到困難；但對將來諸位的聰明自有用。
循循不倦，自可以成學問。
若還是儘要一個科學方法，試問你要的是什麼科學呢？諸位有沒有知道現在的科學共已分成多少科，每一門的科學分門別類，也是各有方法，全不同。
文史學與自然科學又不同。
每一項文史學問中又可各有方法，如鄭樵所舉易學十六類，詩學十二類，道家二十五類，醫方二十六類；不僅是學詩不能用學易方法，而學詩、學易其中亦各有方法不同。
如學道當然有許多花樣，學醫亦有許多分別。
光看鄭樵通志裏的藝文略，可見鄭樵在此方面有其特見。
他的藝文略與其校讎略，乃是鄭樵一家之學。
我們不能只認通志藝文略與漢書藝文志、隋書經籍志同只是一部書目、一堆材料。
推廣言之，我們讀書應當它是一門學問去求，不該當它是一堆材料去檢。
若某書僅可作一堆材料待人檢，那即是此書無學術價値。
八
通志在藝文略、校讎略之下，有圖譜略一卷。
這也可說是鄭樵一個極高明的見解。
他說：
圖譜之學，學術之大者。
圖譜之學不傳，則實學蛊化為虚文。
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