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實際上，古代譜牒之學，宋明以下直到清代，還是存在。
各有家譜，時加修輯，要到民國才斷。
但如最近靑年戰士報上有一位臺灣女記者寫了一部新的姓氏書，她只把以前幾本舊書拿來簡要地鈔出一些材料，但可使我們知道臺灣某一族某一家在先從大陸那裏來，某一族某一家又從那裏來；簡單地指明，也可一看；所以此書也很受社會一般人注意。
我以前曾想根據馬驌繹史，就其所搜羅的古書傳說，來看中國古代究有多少姓氏，每一個姓氏又分別在多少地區，和其間的盛衰遷徙；憑此來治古史，來推究中華民族之成立與轉變。
在我們古史中的「氏」，就是I個國土，或是一個政治朝代；而「姓」則是一個血統。
在春秋前，中國究有多少姓？一姓中有多少氏？分在多少處？我想慢慢在這裏面可以約略推論中國古代民族的分合。
但我終於沒有在此方面眞實下工夫，而別人也似乎沒有注意到此。
這是可惜的。
要之，姓氏之學確是我們學歷史人所應從事的一項大節目，而由鄭樵開其先。
四
通志氏族略下面，是六書五卷，七音二卷。
這七卷是講的文字與聲韻。
鄭樵說：
書契之本，見於文字。
我們要在文字書本上來研究較早的「自然人」，首應注意血統，研究其氏姓。
我們要研究繼之而後起的「文化人」，更該注意到其所用的語言和文字。
西方文字是一種音符，只用來代表聲音；中國文字則是象形的，如畫圖一樣。
實際上，古代西方文字也以象形開始，後來方法窮了，畫不勝畫，象不勝象，而且一切事物無可畫，無可象，只有易途向前。
中國文字則在象形之後，又衍變出指事、會意兩體，這就花樣大了。
又兼著有形聲，把聲音與形象配合，道路益廣。
又兼著有轉注、假借，則變化益活。
所以中國的六書，乃是中國文字的一個綜合研究。
直從許愼在東漢時寫了一部說文解字，文字學已成為一種專門學問。
而研究文字，又必研究到聲音。
在中國文字中便有代表聲音的，而聲音又跟著地域、年代而變。
如英國人講話與法國人不同，法國又與德國不同。
等於我們廣東人講話不同福建人，福建人講話還是不同臺灣人。
既跟著地域變，還要跟著年代變。
一百年前人講話，同一百年後人講話聲音不同。
西方文字既僅作聲音的符號，所以文字不能統一。
又是一百年前的，也要和一百年後不同。
只有中國文字，不單是象形，而兼有六書，把字形來統轄語音；各地講話土音不同，還能有一共同的國語。
又以文法來統轄語法。
所以幾千年來，中國各地人說話也還差不多。
幾千年來，在這樣廣大的地域中，而語言不分散太過，就因為有文字在那裏統轄著。
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