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但我認為研究山川固是重要，但政治地理講郡國區分，也非要不得。
鄭樵講地理，重要在根據水道，也有他的特見。
但取捨之間，也有他的偏見。
天文、地理之下，繼之有都邑略一卷。
都邑乃指一個國家建都所在。
如齊國在臨淄，魯國在曲阜，西漢在長安，東漢在洛陽。
這亦是一個極大値得研究的問題，這亦是人文政治地理。
歷代建都不同，隨著影響到其他不同，這是我們讀史的人應該注意的。
但為何都邑該注意，郡國便不該注意呢？都邑建置有其人文影響，郡國區分同樣有其人文影響；鄭樵厚此薄彼。
所以說，這裏有鄭樵之偏見。
六
接著天文、地理下面是禮四卷，謚一卷，器服二卷。
當然鄭樵通志裹講的禮，遠不能同杜佑通典相比。
通典講禮一百卷，這是他極大的貢獻；鄭樵在這方面並無大貢獻可言。
鄭樵在禮之中特別提出一個「謚法」來。
本來認為是皇帝死後，根據他平日行為，給一個謚，所以說有美有惡。
秦始皇說不能由臣下來批評帝王的美惡，所以他自稱始皇帝，下面二世、三世皇帝都可不要謚。
到了漢代，再恢復舊傳統；不過再沒有好壞分別，皇帝死後之稱，則都是好的。
鄭樵說：
不忍稱其名，豈忍稱其惡。
幽、厲、桓、靈之字，本無凶義。
但這話似不一定對。
諸位不要認為鄭樵書多創見，喜其新而忘其有不是。
謚法稱幽、厲，實不很好。
照鄭樵講法，沒有一個謚法有壞的意義。
豈有先秦人不知，秦始皇會那麼說？舉此一例，諸位可知鄭樵的話也多有可批評的。
下面是器服一一卷，專講禮中間的器服。
他說：古人的祭器本來都是古人的一種飲食之器。
他雖所講不多，但在歷史上，器服實也是一項重要的。
我們講食貨經濟史，講文化社會史，都該注意到器服。
但鄭樵則只講到祭器而已。
下面樂二卷。
鄭樵在這裹似乎有故作高論之偏見。
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