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他說：
詩以歌，非用以說義。
這是說古詩只是用來唱，不是拿來講道理。
我想這話又是過偏了。
孟子就說「詩言志」，用詩來表達我們的情意，不能說詩只就是一番唱。
鄭樵又說：
詩在於聲，不在於義。
更說：
義理之說旣勝，聲歌之學日微。
又說：
漢儒不識風、雅、頌之聲，而以義論詩。
這些都是抑彼揚此，故作驚人之偏見。
當然古代的詩都可以唱；到後來，詩經三百首都變成了讀的詩，而專來講詩中的意義，再不會唱了，這是一變。
照理，詩該唱，應配上音樂；但不能說詩只要音樂，可不管其中義理。
如說：「關雎樂而不**，哀而不傷。
」鄭樵說：這是說關雎的歌聲和平。
這講法豈不又是太偏了？「求之不得，輾轉反側」，這就是哀而不傷。
「琴瑟友之，鐘鼓樂之」，這是樂而不**。
固不能不講詩之義，而僅講詩之聲。
鄭樵書裏像此一類的過偏之見也不少，我們不能在此詳細舉。
要之，鄭樵能為創見，他敢大膽開出前古未有之說，而在他的創見裏也不免有偏。
這是我們應該知道的。
以上禮、樂、謚、器服為一類，下面職官、選舉、刑法、食貨四類。
歷代正史裹的所謂「志」，所謂制度，主要是這些，杜佑通典裏重要的也就是這些。
在鄭樵通志裏，職官有七卷、選舉兩卷、刑法一卷、食貨兩卷。
這些遠不如讀杜佑通典，或讀後面的文獻通考。
這是他所謂「漢、唐諸儒所得聞」，在他自己所並不看重的。
七
再下面是藝文。
漢書就有藝文志，鄭樵通志裹對此又有許多特別見解。
他首先批評劉向劉歆的七略「收書不收圖」。
他說：
即圖而求易，即書而求難。
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