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很多東西一定要圖。
講天文若不晝圖，你怎麼懂？地理也要圖。
其他好多東西要圖。
書裏不兼圖，恐怕是我們中國學問很大一個缺點。
西方人一路下來，圖書都連在一塊。
中國人不知何時起偏輕了圖。
這實是大大一個缺點。
他又說，書目應分兩類，一記其有，一記其無。
當時有此書固當記；前代有此書，當代沒有，也當記。
記今之所有者，則知不可不聚。
記今之所無者，則知不可不求。
而且前代有此書，現代沒有了，在史學上講來，記下有極大作用。
如漢書藝文志裏有的書，到隋書經籍志裏沒有了的很多。
這對我們研究學術、文化史演變極有大用。
亦有漢書藝文志裏沒有，而隋書經籍志裏忽然有了；這不是說漢以後之新書，乃說漢以前之古書，忽然在漢後始見；這裏就有問題。
怎麼會漢代人沒有見到，隋代纔始見了呢？這裏多有些靠不住。
如說蘇秦、張儀師事鬼谷先生，但漢書藝文志裏沒有鬼谷子其書，而隋書經籍志裏有了。
其實此書乃是後人假造。
像此之類，當然鄭樵的歷史見識要比劉知幾高明得多了。
劉知幾認為漢書藝文志可以不要，而鄭樵則極重此一志，又能提出許多有價値的意見來。
藝文略八卷下面還有校讎略一卷。
鄭樵在此一卷中有極大的發揮。
後來淸代章實齋就跟著鄭樵，而於文史通義之下有校讎通義。
我們可以說，章實齋的史學，有許多是從鄭樵方面得來。
說到「校讎」，並不止是校幾個錯字，主要在編書目。
鄭樵說：
編次必謹類例，類例旣分，學術自明。
中國人講學問，常稱「學術」。
每項學問應有一條路，「術」字就是指這一條路。
學問固要自己學、自己問，從師只是從他這條路。
在此路有創闢、有循從、有開新、有轉向。
鄭樵在史學上也創了一條新路。
因於學問各有路向，乃有所謂「學術」。
各項學問道路不同，於是可為分類。
要為書籍編目，主要在分類。
故曰「編次必謹類例，類例既分，學術自明」。
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