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其實馬端臨的文獻通考此一着意之點，乃是跟隨杜佑的而來。
我們已經講過杜佑通典，不僅講到每一種的制度，還詳細地講到對於某一制度經歷了各個時代的許多人的意見和評論。
這是杜佑通典的極見精神處。
而文獻通考則把此承襲了下來。
我們今天，則似乎只看重這些寫定的書本，而更不看重這些寫書本和讀書本的人。
從前人讀論語，必然會看重孔子，乃至先秦、兩漢、唐、宋、元、明、淸歷來凡是講論語的人，都會同樣看重。
今天最多是來講論語，而對於從先秦下迄淸代這許多比我在前的講論語的，我都看不起。
更可怕的，是只講論語，不講孔子。
換言之，在我們心中，只有論語其書，更沒有孔子其人。
亦如講歷史，講制度，也僅止於歷史制度而止。
在我們講的人心中，賨也沒有我們所講此歷史、此制度下的許多人。
這實在是我們做學問一個極大的心理上的病。
在我們心理上有了這種病，我們便無法做一種髙深的、博厚的學問。
因在這個人的學問狀態上，已經有了一種不僅不謙虛，並且不厚道的大心病。
對於這一本書，從前人用功這本書的；對於這一項制度，從前人注意這項制度的；他們的意見，我們全不理會。
甚至於我們對於這一部著作，對於這一個制度的本身，我們也並不是用一個研究的態度來研究，而更主要的是用一個批評的態度來批評。
好像總要找到它一些毛病，才表示出我讀書有得。
若我不能找出它一些毛病來，豈不是在我一無所得嗎？這一種的觀點，實在是極大錯誤。
而且我們常說，秦前是封建，秦後是專制；早把中國歷史上一應制度批評淨盡，則杜、馬兩書宜可擱置不理了。
我隨便題外講幾句話。
最近有一位政治大學的學生寫信來，說要討我一本講荘老的書。
他說，他做學問，最喜歡先秦諸子，想讀荘老的書。
我復信說，我並沒有這本書，且你為什麼很注重荘老，而不看重論孟呢？我有寫的論語新解一書，你見過沒有？我只是隨便這樣寫了作復。
他再來信，我才知道他已是大學畢業，在那裏不知讀碩士還是讀博士。
他說，照現在社會風氣，不許我們自由批評論語、孟子，便不能作論文，那種書還有什麼可研究的？可見他所謂的研究，主要是要作批評。
今天大家正在講復興文化，要講孔子、孟子，要提倡不要批評，他就覺得這種書不値得研究。
我不過隨便舉一例，怕絕不止一人這樣想，做學問就要能批評。
但據我的想法，做學問總該要瞭解。
即不講瞭解，也該能記得。
所謂「賢者識其大，不賢者識其小」，「識」字讀如「志」，便是記得，記在心裹。
所記的也有大，也有小；但總該先能記，再能知。
記得了，知道了，不能批評也不妨事。
沒有知，儘求批評，批評過也就放一旁，不再記得了，那豈成為學問？這因講文獻通考，為解釋這「文獻」二字，而講這許多話。
其實這許多話也不能算是題外之言，在讀書做學問上是很有關係的。
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