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特別像馬端臨通考裏的象緯、物異，就等於鄭樵的天文略、五行略，而他又來個封建。
封建也可說不失為一種制度，不僅秦以前有封建，秦以後也不斷有封建。
漢有封建，唐亦有封建。
這是馬端臨自己添進去的一門，為杜佑、鄭樵所沒有。
他又有帝系一門。
講歷史當然很要看重帝王系統，但不應該放在講制度的書裏面。
父傳子，子傳孫，亦是一個制度；而某王下面是某王，這是歷史，與制度不相干。
所以我們看他這二十四門，大體說來，實不能超出杜佑的九個門類之外去，當然也不能和鄭樵的二十略這樣有寬廣的角度。
但後人卻特別喜歡讀馬端臨的通考，這也有幾個理由。
杜佑通典只到唐代中期，而馬端臨的文獻通考則直到宋末，年代長了。
尤其在通考裏有很多材料，乃宋史所沒有。
元人編宋史編得並不好，而馬端臨在元代初年，他的通考所寫宋代制度，有很多材料為宋史所未收。
這是人家看重他書的一點。
而且他書中材料也比杜佑通典來得多。
時代久了，材料又多了，所以後來的批評都說通考比起通典來，「簡嚴不足，詳贍過之」。
其實杜佑通典，並不是「簡嚴」二字可盡；這我在講杜佑通典時已經講過。
他的九門類之先後排列，便見有一份極深的對於政治制度的一種意見；先食貨，再選舉，而後職官，這等見解，便是非常高明。
至於通典也有不如通考的，如通典裏講「兵」，只根據孫子兵法，引用歷代軍事來證明孫子兵法裏的話，那就不是個制度。
如說我們每一人幾歲應當兵，幾歲可以退役，漢代的兵制和唐代的兵制各怎樣，宋代改成了募兵制又怎樣。
這許多，馬端臨的文獻通考是遠在杜佑通典之上了。
我們另外從一點講，杜佑通典最後一門是邊防。
國家的國防，也成一個制度。
國防的對象則是外面的四裔。
通典很看重國防問題，而通考卻把邊防改成了四裔。
當然我們講歷史，也該知道北宋時的遼國和西夏和後來的金國各怎樣，這才所謂是「四裔」；但我們的書是講制度，不是講一般的歷史，與其注重在四裔，不如注重在邊防。
像這種地方，我們就見得讀杜佑通典，確可長進我們的知識。
至少可以刺激我們，或者暗示我們以一種政治上的理論和意見。
他書中九個門類，把他的全部政治意見，輕重先後，全都放在裹面了。
而我們讀馬端臨的文獻通考，就不免要感到其意義不精，僅是增添了材料，而不見其精義所在。
四
淸末，阮元提倡讀兩部書：一是資治通鑑，一是文獻通考。
讀了通鑑，才知道歷代的歷史。
讀了通考，才知道歷代的制度。
這兩部書，阮元稱之曰「二通」。
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