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諸位縱不想做一通人，一意要做一專家，但在你所專之内總該通。
諸位若專治明代史，而不懂得明儒學案，豈不在專中仍有缺？
其實中國歷代的正史，從司馬遷史記開始，本是無所不包的，只要在這個時代、這個社會裏產生過大的影響的人物與事情，都在他歷史上記載下來。
如史記、漢書裏有儒林傳，凡屬經學、儒學這一方面的人和事和著作，都特別收在儒林傳裏邊。
東漢書以下又有文苑傳，凡是關於這一時期文學方面的人也都收在這裏邊。
那已經是有了學術史的雛型了。
但中國的學術史，反而在佛教方面，好像最先具有一種規模。
為何呢？因中國正史裏不記載佛教方面的事情，因而纔有單獨來寫的需要。
如我上面為諸位舉到魏晉南北朝以下的高僧傳、續高僧傳，等於是一部佛教史，也就是專門學術史的一類。
更特別的，是在佛教中間的禪宗，自唐以後，所謂「教外別傳」，他們自己創立了一種說法，不立文字，遞傳遞盛，派別分歧，更顯得有為他們寫一種禪學史的需要。
最著名的如傳燈錄，禪宗各祖師思想的傳授、分派、分宗，都在這裏。
我們也可說，宋代的理學受了禪宗很大影響；至少如宋代理學家的「語錄」，便是從禪宗祖師們的語錄轉來。
要講二程思想，最重大的材料，就是二人的語錄了。
周濂溪、張橫渠還自己寫書，但他們所寫也都是一條一條的。
雖然多用文言寫，其所寫也就是語錄的體裁，只不過由他們自己寫下而已。
而二程的語錄，則顯然是白話的，又不是自己寫，而由其門人弟子記下。
這種語錄，當然起於唐代的禪宗。
所以我們絕不能說宋代人的理學和唐五代的襌宗沒有關係。
但我們也不能說宋人的理學即是佛學，或即是禪宗，這話又根本不對。
但我們也不能說理學是講孔孟儒家思想的，和佛家禪宗絕無關係。
可見一切學問不能粗講，應該有個仔細的分別。
此所謂「明辨」。
二
今說到學案。
其實「學案」兩字，也就是禪宗裏邊用的字。
「語錄」起於禪宗，「學案」也是起於禪宗。
明代人第一個最先做的學案，叫作聖學宗傳，寫這書的人是周海門，就是一個學禪宗的人。
從周海門的聖學宗傳下面繼起有孫夏峯的理學宗傳。
此兩書都在黃梨洲明儒學案之前，明儒學案則是接著此兩書而來。
此兩書我們現在都遺看得到，但我們大家讀的只是明儒學案，它的價値遠超在聖學宗傳、理學宗傳這兩書之上了。
明儒學案前後共六十二卷，材料方面搜羅極廣，比之周海門、孫夏峯兩書廣大得多。
到今天，有好多明人的集子已經不容易看到；讀明儒學案，就可以看到很多。
明人講學，一家有一家的宗旨。
其實這也都是跟著禪宗來的。
講學有一個宗旨，如王陽明講「致良知」，就是陽明講學的宗旨，這就是他思想系統裏一中心。
後來陽明的許多弟子，各人講學，還是各人有一個宗旨。
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