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明儒學案的有價値所在，就在他能在每一家的集子裏提出他一家的一個講學宗旨來。
這是極見精神的。
固然，明人講學各有宗旨，但我們也可說從前人講學亦各有一宗旨。
如墨子講「兼愛」，楊朱講「為我」，孟子講「性善」，荀子講「性惡」，這是我們知道的。
我們要能知孔子、老子、莊子所講的宗旨是什麼？像此之類，你要對每一人所講，都能找出他一個最扼要、最簡明的宗旨。
這是一件極重要的事。
明儒學案能對明代各家各自提出他講學的一番宗旨，那是一件極重要當注意的事。
各家講學，各有一番宗旨，也就是有其某種一偏之見。
或許他的這番一偏之見，正和別人的處於相反之地位。
如楊朱為我和墨子兼愛，各是一偏，又是相反。
但學問成家，此等處總不能免。
明儒講學，他們雖只在理學的傳統中，只要他們成了一家，依然免不了各占一偏，或各自相反。
而黃梨洲能在他們的全部著作裏，各為他們找出各自的精義，不論是一偏的，或是相反的，他都把來寫進他的學案裏去。
這是明儒學案最了不得的地方。
後來有人為明儒學案作序，如莫晉刻明儒學案寫了一篇序，這已經在道光時候了。
他在序上說明儒學案：
言行並载，支派各分，擇精語詳。
記載一個人，不僅記載他的思想，同時還記載他的行事，而每一家的思想又為之分家分派，又說他所選材料很精，而所發揮又很詳。
諸位要懂得這「擇精語詳」四個字，初看好像是不同，實際只是一個意義。
選擇不精，你就無法講得詳。
要講得詳，就先要選擇得精。
如我此刻同諸位講「史學名著」，倘使我不加一番選擇，光是二十五史、十通，一年那裏講得完。
所以擇不精就語不詳。
講學術史也一樣。
凡是我們對於每一家的學術思想，不能從頭到尾滔滔不休，我們須要能「提要鈎玄」，那就是擇精語詳了。
所以我們讀了明儒學案，能對「一代學術源流，瞭若指掌」。
莫晉如此般講明儒學案，可以說他一點都沒有講過了份。
我們要研究明代一代的理學，就得看這部明儒學案。
在淸代雍正時，湯斌有一句話，說：
黃先生論學如大禹導山，脈絡分明。
諸位當知，每一代的各家學術，正如一堆大山聳峙在那裹。
我們要在這一大堆山裏分出個脈絡，淸淸楚楚，這非對此一堆山的形勢眞有瞭解不可。
我們治學術史，首貴有見解。
如講古代學術，定要講漢書藝文志。
它在那裏講王官之學與百家之言的分野，在百家之言裏又分出儒、墨、道、名、法、陰陽各家；這許多，非劉向、劉歆能如此加以分別，我們就很難弄淸楚。
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