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要之，必從我們自己源頭上變下來。
我們本可有新的傳記，但卻有人說，中國文學裏沒有傳記文學，於是一輩人都要追隨西方來寫傳記文學，一時風起雲湧，如秦始皇傳啊，唐太宗傳啊。
但此等新作品，較之史記、漢書、新、舊唐書，在體例上是否進步了呢？卻沒有人管這些。
好像中國固有舊的全不是，只有學西方新的才是。
但我總不免要問，我們作傳記，究該是文學的，抑是史學的？此是首先一大問題。
而宋元學案下到碑傳集一路的變化，無論研究思想、研究文學，此是在中國自己近三百年來文學、史學上一大進展，諸位也該拿來仔細一讀，再把來和西方傳記文學作一比較才是。
我再附帶講到一位錢基博子泉，這是我同鄕無錫人，又是我本家。
他寫了一書，名現代中國文學史。
實際上，這書也很像明儒學案、宋元學案之類，他把淸末民初許多文學家，每人一傳，綜合敍述。
他書體裁或許和我的近三百年學術史比較更接近。
當然還是有不同。
他書裏都是現代人，如康有為、章太炎、梁啟超、胡適之、王國維，近代有名學者，他書裏都有，都是很詳細的一篇一篇為他們作傳。
在我近三百年學術史裏，則只寫到康有為，有一長篇，以下便不再寫。
因我此書只寫死了的人，不寫活在這裏的人。
稍後，章太炎死了，我時在北平，燕京大學邀我去作一番講演，我為此又把太炎的章氏叢書從頭到尾翻讀一過。
當然我可為他寫一篇新的傳記，補進近三百年學術史裏去，只是我當時沒有做，只用一篇短的文章記我的講演。
後來有太炎所講國學槪論出版，把我這篇講演筆記也附在底下。
我那篇講演辭雖很簡單，但我認為已提出了太炎學問長處。
我這兩天，正在寫一篇錢基博現代中國文學史的介紹文，我又花三天工夫把他的書從頭再看一遍。
我講這些話，要諸位知得傳記文學不易寫，尤其是學人傳記更不易寫。
寫某人之事，應懂得在那時代與此人此事相關之事；此不易。
寫某一學者之學，應懂得其人之學，以及此學之源流地位；更不易。
所以史家也未必能寫學人傳記。
如太史公史記寫孟荀列傳、老莊申韓列傳，内容似很簡略，但非有大學問大見識，便不能如此命題。
明儒學案之勝過宋元學案，正為黃、全兩人自己的理學修養有高下。
而徐世昌淸儒學案之並無學術價値，理由也在此。
諸位天天讀書，其實也可說未讀書，因只是注意或翻查了些書中材料，並未讀其書之内容。
諸位認為材料即是内容，豈不大錯！
所以我勸諸位，不妨去讀一過黃梨洲的明儒學案。
這不是要諸位去研求陽明學派，做一理學家，只是在歷史名著中有關學術史方面的，諸位至少應讀此一書而已。
三
今天我要在黃梨洲、全謝山兩人以後，再特別提到章學誠實齋和其書文史通義。
中國傳統講學問，多只是實事求是，就這一套學問講，卻不講到怎麼來做這一套學問。
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