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總之，是我們治史的基本道路走錯了。
我們要懂得如何收集史料，如何保存，如何編輯，先要懂得章氏所說的「記注」成法。
有了記注，纔可憑以「撰述」。
這都是有關為當代寫新史的事。
現在我們研究史學，則多來翻古史。
我們現在既重在學外國，外國人也看重檔案，我們近來也漸知看重檔案了。
但多少年來，檔案發表了不少，但我們不能根據檔案來寫文章；又是只寫小文章，還是在考據小節目；沒有人來寫大文章，寫一部史書，這才是「撰述」。
撰述須有獨家之見。
同樣材料，我用著，你再用，可以各不同。
如班固寫了漢書，荀悅還來寫漢紀，司馬光還來寫資治通鑑裹的漢紀，杜佑、馬端臨還來寫通典、文獻通考有關兩漢時代之各項制度。
此因章實齋之所謂「記注」，乃屬官方的。
而中國人看重史學，一向記載下來的材料零零碎碎，這裹那裏，正所謂「記注無成法」。
由此編造成正史以後，還有各種野史、雜史。
記注既多，撰述也多。
則不僅撰述，即是記注，也都寓有各家的特殊情趣、特殊目標在内。
而在我們這時代，則全把撰述當作記注看，全把前人已成史書當作一堆材料看。
若使章氏生在今代，更不知當作何感想了。
二
章實齋又說：
記注藏往，似智。
撰述知來，擬神。
藏往欲其賅備無遣，故體有一定，而其德為方。
知來欲其抉擇去取，故例不拘常，而其德為圓。
這是說，「記注」是把已經過去的事情善為保藏起來，這個僅似乎我們人的「智」。
「撰述」則是要我們因過去而知未來，把過去成為我們一個教訓，這樣興，這樣亡，這樣治，這樣亂，我們要在歷史裹知得將來；這個擬於我們人的「神」。
「智」僅是把從前的藏在腦子裏。
「神」是把我的知識前窺將來。
如司馬遷史記寫孔子世家、孟子荀卿列傳、老莊申韓列傳，好像把此下中國學術思想史之展演都給他預先看到了，那不是神乎其神嗎？必如此，纔眞當得為「一家之言」。
當知此等處，正見司馬遷不僅在記述過去，更不啻如在預測將來了。
收羅過去一切，保存下來，這是一個「體」，有其一定的客觀標準，並有一定的規矩。
凡是以往事都要收羅，所以「其德為方」，它是一個沒有變化的。
待我們用此材料來抉擇，那許多有用，那許多無用，有用者取，無用者去，這就看各人的眼光。
這是一種主觀的，因於人而不同，更亦因於時代而不同，這是可以變動的，所以說「其德為圓」。
一個圓的東西放在此地，它可以變動不常。
一個方的東西放在這裏，則是安安頓頓放在這裹了。
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