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我在上面直從黃梨洲、全謝山而講到章實齋，這就是學術流變。
這裏有一傳統，又有一創新。
傳統不是儘要你守舊。
眞能承接傳統，自然會有創新。
中華民國的學術界，創了六十年來，大家要創，高呼打倒傳統，便成一無所有，創了一個空。
我同諸位講了一年「中國史學名著」，今天等於講到最後一課，其實就是講一個傳統。
要能在傳統中求創新，則待諸位自己努力。
諸位若一意抹殺傳統，來求創新，則我一年所講，全成了廢話。
現在再試講尚書。
我講尙書，說它是記言體。
尚書最先開始是周公以後的西周書，那是當時有關朝廷的許多訓誥戒命，都是記言的。
那一層後來劉知幾史通是講正了。
但章實齋是講錯了。
章實齋卻來駁劉知幾，說尙書不專是記言。
但劉知幾說，堯典、禹貢這許多篇，都是「為體不純」。
我則徑認為這許多篇只是晚周偽書。
最開始的尙書，應是周公以下的西周書，所以尙書最先是記言的。
其實記言、記事也沒有大分別。
記事之中可以夾著記言，記言之中也必夾著記事。
但也仍可說有分別。
尙書主要是在記言，這個我在一開始便講了。
章實齋認為尙書是記事的，春秋是編年的，而史記則是傳人的。
紀傳體以人為主。
章實齋的意思，似乎認為歷史更應以事為主。
以事命篇，則其法鬆動。
以年、以人，則其法拘擬。
史記雖是紀傳體，以人為主，而尙鬆動，不如漢書漸成拘擬，故說史記是跟著尙書來。
他又講到袁樞通鑑紀事本末那一部書，他說：
「本末」之為體，因事命篇，不為常格；非深知古今大體，天下經綸，能網羅櫽括，無遺無濫。
文省於紀傳，事豁於編年。
決斷去取，體圓用神。
斯眞尚書之遣也。
可見他論史書，在三體中，特重記事一體。
記事體只就一事之本末為文，有一件事就作為一篇文。
似乎實齋認為分年、分人則有一定格式，故稱之為「常格」。
而分事則有一去取抉擇，那件事要寫，那件事不要寫，此處可表現出史家之獨見。
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