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論其文字，則比紀傳體為省。
如寫赤壁之戰，從紀傳體寫，又要寫曹操，又要寫周瑜，寫諸葛亮，寫很多人，文便煩了。
若編年體，一件事又得連亙多年，今年有、明年有、後年還有，牽連下去，不易驟得其事之始終。
故實齋說記事一體，「文省於紀傳，事豁於編年」。
照他意思，紀事本末一體是史法中最好的了。
史記雖得尙書之遺，而究是以紀傳為體，故終不如紀事本末。
但說到袁樞的紀事本末那部書，實齋則並不讚許；他說：
袁氏初無其意，其學亦未足與此。
但即其成法，沉思冥索，加以神明變化，則古史之原，隱然可見。
他是說袁樞並沒有像他講的那段意思，也並沒有與此相稱的一套學問。
袁樞的學問不到此程度，也不到此境界，可是其書體裁則有可取。
故要人即其成法，加以神明變化，以重回到古史之原上去。
我在前面也曾批評過袁樞的通鑑紀事本末，或許有些處可與章實齋意思相同，只章實齋函括地說「袁樞初無其意」，又說「其學亦未足與此」。
諸位當知，這兩句話裏包藏著甚多深義。
可見讀書不易，即讀兩百年左右以前書，如章實齋文史通義之類已不易，更不論更遠更大的書，不該輕心忽略看過，也就不言可知了。
章實齋論史書，主要在提倡紀事本末體。
那時是在前淸嘉慶年間。
後來西方學問逐漸傳來，他們的歷史卻就是紀事本末體；所以清末一輩學人，大家更推尊章實齋。
民初學人也沿著推重章氏。
可是實不懂得章氏為學之眞。
如梁任公、胡適之，沒有得要領。
這是很可惜的事。
四
再說從前劉知幾講史學要有三本領：一曰「才」，二曰「學」，三曰「識」。
此三項賨是一項更難過一項。
若使沒有史才，就不該去研究史學。
才是天生的，有了才，再加以學，在學問中始長出見識來。
故才、學、識三者，應是依次遞進的。
近代學人中，我認為梁任公有史才。
看他寫的幾部書，如中國六大政治家中的王荆公，他書中意見我並不贊成，可是寫法極好。
又如他寫歐洲戰役史論，寫淸代學術槪論，都見得任公寫書有史才。
可惜是學不足。
專論任公史學是不够的，他一輩子太忙，沒有眞用功做學問。
至於他的史識，我們且不多講。
章實齋則在劉知幾三項以外，又提出一項為「史德」。
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