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獨朱子注明白說：
「矢，誓也。
」朱子何以作此斷定？因下文是古人常用的誓辭。
朱注又說：「所，誓辭也。
如云「所不與崔慶者』之類。
」可見此處朱子也用了考據工夫。
其實朱子此注，如改為「凡上用『所』字、下用『者』字之句，是古人之誓辭」，就更清楚了。
其後清儒閻若璩在四書釋地中把關於此種語法之例都詳舉了。
近人馬氏文通也曾詳舉一番，可證明朱注之確實可信。
朱子既根據這一判定，下面「予所否者，天厭之，天厭之」三句，解作「若我所行不合於禮，不由其道，則天將厭棄我。
」這一解法，也確實可信了。
許多對「矢」字作曲解的，對下面「否」字也另作曲解，那都不值得討論了。
照字義語法講，朱注既是確切不移，但仍然不能使人明白這全章之意義。
南子是一位有**行的女人，孔子見之，卻說合禮由道，這是什麼意義呢？朱子在此處，特別添進一句，說：「古者仕於其國，有見其小討之禮。
」此一條又是考據。
若我們明白了這一層，「子見南子」這一件事，也無足多疑了。
論語中像此之例還多。
如陽貨欲見孔子，孔子不見。
陽貨饋孔子豚，孔子便不得不去見陽貨。
朱子注此章亦引據古禮，說：「大夫有賜於七，不得受於其家，則往拜其門。
」經朱子加進了這一番考據，情事躍然，如在目前了。
現在孔子在衛國受祿，衛君的夫人要見他，照禮他不得不往見。
近代社交，也儘有像此類的情節。
那有什麼可疑的呢？
清儒說：「訓詁明而後義理明，考據明而後義理明。
」朱注此章，真做到了。
清儒對此章之訓詁考據，則反有不如朱子的。
但這裏仍有問題。
清儒是肯認真讀書的。
朱子所說那條古禮，究竟根據何書呢？清儒毛奇齡曾遍翻古籍，卻不見朱子所說的那一條。
於是再翻朱子的書，原來朱子也曾自己說是「於禮無所見」；因說朱子是杜撰。
但這裏至少可見朱子也曾為此事而遍翻古禮，才說「於禮無所見」。
朱子也知要明白這一章的情節，不得不乞靈於考據，於是才遍查古籍的。
但古籍中雖無「仕於其國必見其小君」之一條，也並無「仕於其國必不得見其小君」之一條。
如衛封人欲見孔子，設了一番話，孔子也就見他了。
南子欲見孔子，也說了一番話，這番話史記曾載下，說：「四方之君子，辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君願見。
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