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其實在「於我如浮雲」那五字，尤在「如浮雲」那三字。
若省去此一掉，或在掉尾中換去「如浮雲」三字，只說：「於我有什麼相干呀！
」那便絕無詩意可言了。
但我們讀論語，固可欣賞其文辭，主要還在研尋其義理。
難道論語記者無端在本章添此一掉尾，也像後世辭章之士之所為嗎？因此我們在此掉尾之十一字中，仍該深求其義理所在。
若在此十一字中深求其義理所在，則「不義而」三字，便見吃緊了。
「素富貴行乎富貴」，富貴並非要不得。
孔子又曾說；富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
不以其道而得富責，還不是「不義而富且貴」嗎？今且問：你若不行不義，那有不義的富貴逼人而來？富貴逼人而來，是可有的。
不義的富貴，則待我們行了不義才會來。
倘我絕不行不義，那「不義而富且貴」之事，絕不會干擾到我身上，那真如天上浮雲，和我絕不相干了。
因此，我們若沒有本章下半節「於我如浮雲」這一番心胸，便也不能真有本章上半節「樂亦在其中」這一番悄趣。
關於本章下半節的那種心胸，在孟子書裏屢屢提到，此不詳引。
我此所說，只是說明要真暸解論語各章之真意義，貴在能從論語各章逐字逐句，在考據、訓詁、文理、辭章各方面去仔細推求，不要忽略了一字，不要拋棄了一句。
至於把論語原文逐字逐句反到自己身心方面來真實踐履，親切體會，那自不待再說了。
八
或有有有人會懷疑我上文所說，只載在考據、辭章方面來尋求義理，卻不教人徑從義理方面作尋求，如孔子論「仁」論「智」，論「道」論「命」，論「一貫」「忠恕」，論「孝弟」「忠信」之類。
這一層，我在上文已說到，讀論語貴於讀一章即得一章之益。
即如論語說：
巧言今色鮮矣仁。
剛毅木訥近仁。
仁者其言也訒。
仁者先難而後擭。
這些話，逐字逐句求解，解得一句，即明白得此一句之義理，即可有此一句之受用。
若解釋得多了，凡屬論語論仁處，我都解得了；論語不提到仁字處，我亦解得了；孔子論仁論道的真意義，我自然也解得了。
此是一種「會通」之學。
義理在分別處，亦在會通處。
會通即是會通其所分別。
若論語各章各節，一句一字，不去理會求確解，專拈幾個重要字面，寫出幾個大題目，如「孔子論仁」，「孔子論道」之類，隨便引申發揮；這只發揮了自己意見，並不會使自己真暸解論語，亦不會使自己對論語一書有真實的受用。
那是自欺欺人，又何必呢？
所以我勸人讀論語，可以分散讀，即一章一章地讀；又可以跳着讀，即先讀自己懂得的，不懂的，且放一旁。
你若要精讀深讀，仍該如此讀，把每一章各別分散開來，逐字逐句，用考據、訓詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色，面面俱到地逐一分求，會通合求。
明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。
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