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我自信如此講法較近情理，情理「自可通古今，沒有說時代變了，人情事理皆該變。
又如：
子曰：「唯女子與小人，為難養也；近之則不孫，遠之則怨。
」或：
民可使由之，不可以使知之。
此兩條，近人最喜援用來批評孔子。
諸位試去讀我新解，我只認定：孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。
若真能吃緊為人，則自見古今仍是無大分別。
諸位試去讀上舉兩例，看我講法通也不通。
我自認我著新解，也只從「吃緊為人」處講。
若真能吃緊為人，則自見古今仍是無大分別。
五
又如為政篇：
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
」我在新解中注曰：
此章乃孔子自述其一生學之所至，其與年俱進之階程有如此。
學者固當循此努力，日就月將，以希優入於聖域。
然學者所能用力，亦在「志學」與「立」與「不惑」之三階程。
至於「知天命」以上，則非用力所及，不宜妄有希效。
知有此一境，而懸以存諸心中則可；若妄以自己比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉愿，為無忌憚之小人，而不自知矣。
學者試返玩學而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。
蓋學而篇首、末兩章，只從淺處實處啟示，學者可以由此從入。
此章雖孔子之自道，無語不實，其中卻儘有深處玄處；無所憑依而妄冀其驟入，則轉成談空說玄，非孔子以平實教人之本意也。
孔子又曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
」義與此章相發。
自「志學」而「立」而「不惑」，皆下學也。
自此以往，則上達矣。
「知天命」故不怨天，「耳順」故不尤人。
此心直上達天德，故能「從心所欲不踰矩」，而知我者惟天也。
知命、耳順，固非學者所易企；而不怨不尤，則為學者所當勉。
行遠自邇，登高自卑。
千里之行，起於足下。
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