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又說：「仁能守之」，又曰：「巧言令色鮮矣仁」。
此等亦都是就事而論，只不是具體專指某一事而已。
由上可知，我們總不能捨卻人生實際行事來求暸解孔子這許多話，乃及其所提「仁」字之涵義。
以上專舉「仁」字言，若「禮」字則不用更多舉。
如何行事始是禮，如何行事即非禮？何人算能知禮守禮，何人便是不知禮不守禮？凡屬論語中講「禮」處，全從其體的實人實事來講，更是顯而易知。
我們再從此推說，便知全部論語，多是在講具體的實人和實事。
若忽略了論語中所討論到的具體的實人實事，則全部論語所剩無幾。
我們儘可說，全部論語都為討論這些具體的實人實事所包括了。
因此我們可以說，中國儒家思想主要是在其體的人和事，而孔子論語則為此下儒家思想之大本源所在。
即如宋明儒言義理，其實也只緊扣於具體的人和事上而來討論其義理之所在。
若抽離了具體的人和事，超越了具體的人和事，憑空來討論思索，那便近於西方哲學思想的格套。
因此，我們可以說：中國思想，尤其是儒家思想，主要是從具體的實人實事上思入的。
及其表達出來，亦仍大體不脫離於具體的實人實事。
先秦如是，漢唐諸儒亦如是。
後來宋明理學家言，大體還是如是。
而大本大原則在孔子之論語。
我們若明白此意來讀論語，自應更多注意到論語中所提到的許多具體的實人實事，卻不應憑空思索去求瞭解。
因此講求孔子思想，不宜脫離人事。
我們自己思想，若要遵從孔子道路，也該從具體人事作出發點。
近人都已說中國思想是一種人文思想，也便是此意了。
正因為如此，所以讀論語，若在解說義理或思想上有爭辨，勢必牽涉到考據。
考據工夫，正為要確切明白得論語中那些實際的人事。
此乃孔子思想及其所指示的義理之具體背境與主要對象。
清儒刻意要來反對朱子的論語注，最先也是在義理上爭辨，但精而求之，便不得不轉入於考據。
此亦是一種大勢所趨，自然會走上這條路。
其實朱注論語也何嘗不經一種考據。
如今硬要把考據、義理分作兩項，認為考據便無當於義理，那就又是一條差路，不可不辨。
六
現在再進一步說。
既然孔子的思想和義理，都扣緊在人事上，因此讀論語，也並不能專注意「仁」字、「禮」字等許多字眼。
換言之，論語中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處。
要懂得如此平舖用心，逐章逐句去讀論語之全部，才見孔子思想也有線索，有條理，有系統，有組織，只是其線索、條理、系統、組織與西方哲學有不同。
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