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我們若要問：論語中對「仁」字、「禮」字，究竟提出了何項問題？獲得了何項結論？那就更模糊了。
似乎孔子平日講仁、講禮，根本上沒有提出什麼問題，因而也不見有什麼結論之獲得。
我們讀論語，每章每句，都像是一種結論。
試問在西方一個思想家，那有如此輕易獲得結論的？如此般的思想，又那得成為一套哲學的思想？
但上面這許多話，其實對論語是無傷的。
我們把研究西方人哲學思想的頭腦來研究論語，則每易於論語中提出許多不成問題的問題來。
主要在於中西雙方思想從入之途不同，因而其表達方法也不同。
讀論語，應該依照孔子的思路來讀，才能於孔子有瞭解。
今試問孔子思想究從何路入？這一問題，其實在論語裏是表現得明白可見的。
思想從入之路不同，因此其表達方法也不同。
孔子思想之表達方法，也即在論語裏明白可見。
因此我們只該從論語本書來暸解孔子思想，不該先自束縛在西方哲學之格套中來尋求。
五
讓我們從最淺顯處看。
論語中孔子論仁，有許多話只是就人就事論。
孔子只就人與事來論仁，並不見有超越了人事而另提出一套近似於哲學玄思的「仁」的問題來。
如云：「殷有三仁」，微子、箕子、比干。
又說：伯夷叔齊「求仁而得仁」。
又說：管仲相桓公，「九合諸侯，不以兵車」；「一匡天下，民到于今受其賜」，即是管仲之「仁」。
又有人問管仲，孔子說：
「人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。
」本章「人」字，亦有人說即是「仁」字。
又如說令尹子文是「忠」不是「仁」，陳文子是「清」不是「仁」，子路、冉求、公西赤皆不得為「仁」，宰我欲短喪是「不仁」，凡此之類，皆專指某一人而分辨其仁與不仁。
今若問何以微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲都是仁？何以令尹子文、陳文子、子路、冉求、公西赤、宰我都不得謂是仁？我們要在此等處研究，便知對此諸人，至少該略有所知，不能說此等處只是孔子在批評人物，與其哲學思想無關，可以擱置不理。
又如孔子答弟子問仁。
告顏淵則曰：「克己復禮」為仁，告仲弓則曰：「出門如見大賓，使民如臨大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨」為仁，告司馬牛則曰：「仁者其言也訓」，告樊遲則曰：「仁者先難而後獲」，又曰：「仁者愛人」，又曰：仁者「居處恭，執事敬，與人忠」，告子張則曰：能行「恭、寬、信、敏、惠」五者於天下為仁，告子貢則曰：「居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者」為仁。
這些處都是說，如此行事乃為仁，不如此行事，則非仁，或不是仁。
就事而論，也如就人而論，義實相通，無大分別。
在行事之背後必然有一人，孔子批評人，也只就其行事而批評。
在此處，可見我們要瞭解孔子「仁」字真義，應該從那許多行事上去體會。
如我亦能「愛人」，亦能「居處恭，執事敬」，那我也可依稀彷彿想像到孔子教人以此「仁」字的一番體段與境界。
又如孔子平日論仁，說：「能好人能惡人」為仁，又「仁者樂山」，「仁者靜」，「仁者壽」，「仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「仁者不憂」。
又說：「剛毅木訥近仁」。
「克伐怨欲不行」，不得即以為是仁。
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