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孔子盛讚閔子騫「言必有中」，可見此章中，必涵有一番義理。
但朱子未曾將「魯人為長府」一事細考，則注文所闡發，近是望文生義，有類臆測。
而清儒所以勝過朱注，有不可不加意採納者，則多在此等處。
又如「闕黨童子將命」章，究竟是孔子使此童子將命，抑是闕黨之他人使此童子將命？此屬一瑣事，無從考據。
但孔子使此童子將命，與闕黨之他人使此童子將命，事終有別。
事不同，而事中所蘊義理亦不同。
故要闡述本章義理，勢必先肯定本章之事實。
朱注說此章，乃肯定其為孔子使此童子將命。
本此而闡說，其所說義理自佳。
後儒遵朱注再加發揮的亦有。
然亦有異說，認為乃闕黨他人使此童子將命。
所以持此異說，亦有其一番理由。
於是為求解說此章之真義，乃不得不由作注者胸中自有一番義理來作抉擇。
此章雖屬小節，然他章有不是小節而與此章類似的，那就更費斟酌了。
又如「子路問成人」章，孔子意究謂是須兼有臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求此四人之長，而再加以「禮樂」之文，而始可以謂之「成人」否？朱注是如此說。
然或說則從下文「亦可以為成人」之「亦可以」三字，謂可見只具一人之長已足，不是要兼四人之長。
但朱注亦未嘗不注意到此「亦可以」三字，故曰：「亦之為言，非其至者。
若論其至，則非聖人不足以語此。
」此章實極關大義，非「童子將命」章可比。
然欲定此章之真義，考據訓詁之為用皆有限，非作注者自有一番義理作抉擇不可。
朱注之所以獨出古今者正在此。
由此可知我們固是要讀論語來通義理，但亦要通了義理再來讀論語。
讀了論語再來讀羣書，此是初學者的門路如此。
但又要讀了羣書再來讀論語，此則是成學者之所當務。
此層尤不可不知。
八
故知讀論語，每章各有一番義理可尋。
不得謂遇孔子論「仁」、論「禮」諸章始有義理，其他各章可以擱置不問。
而每章儘多異說，多見一異說，即多觸發自己一番義理見解，切不當暖暖姝姝於一先生之言。
但異說終當定於一是。
此所謂「一是」，即指論語原文之本義言。
求論語本義，則主要須用考據訓詁功夫，否則儘說得義理高明，卻可與論語本義有背。
然亦有時，考據訓詁無可用，非用讀者自己識見不可，否則終無以通論語之本義。
故讀論語，有易讀處，有難讀處，學者貴能由易及難。
但今為論語作解，則難處、易處全解了，此則貴學者之善自研尋。
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