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現試舉數處為例。
如：集注卷九陽貨篇：
子曰：「性相近也，習相達也。
」
朱注：
此所謂性，兼氣質而言者也。
氣質之性，固有美惡之不同矣；然以其初而言，則皆不甚相遠也。
但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。
「性，兼氣質言。
」此乃朱子自己說法，犯了清人所謂「增字詁經」之病。
因當孔子時，根本無「氣質之性」與「義理之性」之分辨。
朱子說：「氣質之性，固有美惡之不同矣。
」此處何以不用「善惡」字而改用「美惡」字？當知此非朱子隨便用。
我們讀書應懂得字字留心，字字注意。
朱子注論語，每下一字皆有斤兩，決不隨便下。
當知朱子此注，下一「兼」字，極具深意。
下面又捨去「善」字，改用「美」字。
我想朱子心中必然別有問題無法解決，故遂迫而出此。
讀朱注更應注意其正注以外，圈下所引。
朱注中所涵問題，皆在此正注與圈下所引語中見出。
此段朱注圈下錄程子曰：
此言氣質之性，非言性之本也。
若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。
何相近之有哉！
程子說「非言性之本」，又說「何相近之有哉」，幾乎像是說孔子講錯了。
在程子實是大膽講話。
朱子正因程子此語，故正注中改「善惡」字為「美惡」字。
因程子語實與孔子語大有分歧，而朱子有意在其間作調人。
若使没有二程，自然出不出一個朱子來。
但若宋代無朱子，二程是否能直承孔子，一貫相通，此處卻有一大問題。
諸位若要在此處下工夫研討，只看朱子以前一輩講二程的，他們都講到那裏去了。
但朱子又不能推翻程子，若推翻了程子亦即不成其為朱子。
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