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其間細節且不論，即如此處程子云云，孟子亦未如此講。
「氣質之性」其說起於張程，朱子並非不知。
但朱子仍必依此來解論語。
此即朱子不曾嚴格分別「本義」與「引伸義」之故。
後來明儒羅整菴極尊朱子，卻亦反對其「氣質之性」與「義理之性」之說。
清代顏習齋、戴東原亦從此處反對朱子。
可見此一節，從中國思想史講來，實是大有問題。
我新解中注此句只說：
子貢曰：「夫子之言性與天道不可得而聞。
」論語惟本章言及「性」字，而僅言其「相近」。
性善之說始發於孟子。
蓋孔子就人與人言之，孟子就人與禽獸言之也。
孔子沒而道家興，專倡自然，以儒家所言人道為違天而喪真，故孟子發性善之論以抗之。
然亦未必盡當於孔子之意，故旬子又發性惡之論以抗孟子。
本章孔子責習不責性，乃勉人為學也。
我此章之注實亦超出了論語原書之外，但只說孔子如是說，孟、荀如是說：有敘述，無判斷，似可開人思路。
或亦可說，已夾進了自己意見，但總不是把引伸義來換去了原義。
又下章：
子曰：「唯上知與下愚不移。
」
朱注：
此承上章而言。
人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。
程子曰：
人性本善，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。
所謂下愚有二焉：自暴自棄也。
人茍以善自治，則無不可移。
雖昏愚之至，皆可漸摩而進也。
惟自暴者，拒之以不信。
自棄者，絕之以不為。
雖聖人與居，不能化而入也。
仲尼之所謂下愚也。
然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。
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