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聖人以其自絕於善，謂之下愚。
然考其歸，則誠愚也。
程子此段說法，完全依據孟子。
論語只講「上知下愚」，並非「自暴自棄」。
朱子注未失論語本義，問題卻在所引程子語中。
新解曰：
本章承上章言。
中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。
惟上知不可使為惡下愚不可與為善，故為不可移。
孟子言「人皆可以為堯舜」，惟自暴自棄者不然；此與孔子立言若有異。
然孔子曰：「困而不學，民斯為下。
」則下愚亦因其不學耳。
故旬子又曰「人皆可以為禹」，不言堯舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨也。
此節採用孟子與程子意，特加上「中人」兩字，又在論語中找出孔子曰「困而不學，民斯為下」一句來作證。
諸位若將朱注與我書對讀，則可知我作新解用心之所在。
四
現再講一條較難講者。
學而篇：
有子曰：「君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與？」朱注：
務，專力也。
本，猶根也。
仁者，愛之理，心之德也。
為仁，猶曰「行仁」。
與者，疑辭，謙退不敢質言也。
言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。
若上文所謂孝弟，乃是為仁之本。
學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：
德有本，本立則其道充大。
孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。
故為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。
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