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或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。
謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
蓋仁是性也，孝弟是用也。
性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：孝弟也者，其為仁之本與！
」程子說：「論性則以仁為孝弟之本。
」此義恰與孔子原義相反。
又說：「性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？」此句含極大問題，即朱子亦認為是一「險語」。
孟子云：
「惻隱之心，仁之端也。
羞惡之心，義之端也。
辭讓之心，禮之端也。
是非之心，智之端也。
」可見仁、義、禮、智，只由惻隱、羞惡、辭讓、是非之心引生而來。
人自有「惻隱」之心，豈可謂無「孝弟」之心？又豈可謂「性中那得有惻隱之心來」？而且，孟子也只說人心中有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並非謂只有此四者之心。
故荀子反對孟子亦自有其理。
論語並未講性善，亦未講性中只有此仁、義、禮、智之四者。
新解此章曰；務，專力也。
本，猶根也。
亦始義。
孔子之學所重在道，所謂道，即人道也。
其本則在心。
人道必本於人心。
如有孝弟之心，始可有孝弟之道。
有仁心，始可有仁還。
本立而道生，雖若自然可有之事，亦貴於人之能誘發而促進之，又貴於人之能護養而成全之。
凡此皆賴於學，非謂有此心即可備此道。
仁者，人羣相處之大道。
孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生於根也。
孝弟指心，亦指道。
行道而有得於心則謂之德。
仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。
內修於己為德，外措施之於人羣為道。
或本無「為」字，或說以「為仁」連讀，訓為「行仁」，今不從。
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