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釋「務」字、「本」字，襲朱子。
「亦始義」三字，乃我所加。
我此段不講性而只講心。
「或本無為字，或說以為仁連讀，訓為行仁，今不從。
」此數句中，含有極複雜之大問題。
「為」字在此處應屬一虛字，猶「乃」也。
二程所以必以「為仁」連讀，其中寓有學術思想史一連串演變之極複雜背景。
但我在新解無法詳講。
我舉此例，乃告諸位讀我新解，若從深處求，則自有許多言外問題須探究。
五
又集注卷六先進篇最後一章，「子路、曾哲、冉有、公西華侍坐」章，朱注：
曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕；故其動靜之際，從容如此。
而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。
而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。
視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣。
故夫子歎息而深許之。
而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。
朱注此節文章極美，其陳義則根據程子。
圈外注引程子曰：
古之學者，優柔厭飲，有先後之序。
如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之亦以此，自是實事。
後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。
又曰：
孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也。
誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。
子路等所見者小，子路只為不達「為國以禮」道理，是以哂之。
若達卻便是這氣象也。
又曰：
三子皆欲得國而治之，故孔子不取。
曾點狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。
故曰「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，言樂而得其所也。
孔子之志，在於「老者安之，朋友信之，少者懷之」，使萬物莫不遂其性。
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