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圈外注又引謝氏曰：
開之學無可考，然聖人使之仕，必其材可以仕矣。
至於心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。
此聖人所不能知，而開自知之。
其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎！
夫子所以說之也。
此段文章，諸位若非多讀唐以後禪宗之語，即看不出所重特在一「信」字與「自得」二字上。
我新解注此章：
斯，此也，緊接上仕字來。
出仕將以行道。
漆雕開不願遽出仕，言對此事未能自信，願於學問修養益求自進，不欲遽從政；是其志大不欲小試也。
「說」字借作「悅」。
孔子並不以不仕為高，然亦不願其弟子熱中利祿，汲汲求仕進；故聞漆雕閉之謙退而喜悅也。
朱注「斯」字：「指此理言」，下一「理」字極兀突。
新解講法完全與朱子不同。
此中取捨從違，卻有絕大義理可作深刻之探討。
但新解只依論語本文作注，並未引伸討論到此。
諸位若不與朱注對讀，並於此等取捨從違處仔細下過下夫，即難看出我作新解之用心。
六
又集注卷六先進篇「從我於陳、蔡」章，朱注：
弟子因孔子之言，記此十人。
而並目其所長，分為四科。
孔子教人，各因其材，於此可見。
此注無大問題。
但圈外注引程子曰：
四科，乃從夫子於陳、蔡者爾。
門人之賢者，固不止此。
曾子傳道而不與焉。
故知十哲，世俗論也。
此節卻有問題，十人中子游、子夏實未從孔子於陳、蔡，考證詳見於先秦諸子繫年。
故知程子此論實未當。
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