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新解注此章：
本章四科之分，見孔門之因材設教，始於文，達之於政事，蘊之為德行，先後有其階序，而以通才達德為成學之目標。
四科首德行，非謂不長言語，不通政事，不博文學，而別有德行一目也。
孔門所重，正在「用之則行，舍之則藏」，不務求祿利有表現，而遂特尊之曰德行。
自德行言之，餘三科皆其分支，皆當隸於德行之下。
孟子稱冉伯牛、閔子、顏淵「具體而微」，此三人皆在德行之科，可見德行之兼包下三科矣。
文學亦當包前三科，因前三科必由文學入門也。
孔門之教，始博文，終約禮。
博文，即博求之於文學也。
約禮，則實施之於政事，而上企德行之科矣。
後世既各騖於專門，又多重文以為學，遂若德行之與文學，均為空虛不實，而與言語、政事分道揚鑣；由此遂失孔門教育人才之精意。
即孔子及身，已有「我從先進」之歎，而論語編者亦附記此四科之分於孔子言先進、後進兩章之後。
是知孔門弟子，雖因風會之變，才性之異，不能一一上追先進弟子之所為；然於孔子教育精神大義所在，則固未忘失。
後進弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故尤為並輩及再傳弟子以下所推尊。
此句下「庶乎」二字，有分寸。
此段新解須參看同書同章「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。
」之下之注云：
此下非孔子語，乃記者因孔子言而附記及之，以見孔門學風之先後有異也。
若記孔子語，則諸弟子當稱名，不稱字。
四科中前三科，皆屬先進弟子。
惟第四科文學子游、子夏屬後進，亦不從在陳、蔡。
或疑游、夏亦在相從陳、蔡之列。
以年齡計之，決知其非。
或以此下另為一章，則「從我於陳、蔡」兩句，全無意義可說，今不從。
此乃特別指出程子之誤。
集注卷三雍也篇「子曰賢哉回也」章。
此處有一問題，即：顏回所樂為何？有人曾以此問程子，謂其是否樂孔子之道？程子答曰：若樂孔子之道，則算不得顏回矣。
後又有人問朱子，朱子卻認為可以是樂孔子之道。
然程子語亦有其意義。
此處若必解之為樂孔子之道，似未免有失於粗淺。
今且看朱注：
顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。
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