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」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其被髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！
」此章文字易讀，但在義理上，程、朱卻發生了極大歧見。
朱注引程子曰：
桓公，兄也。
子糾，弟也。
仲私於所事，輔之以爭國，非義也。
桓公殺之雖過，而糾之死實當。
仲始與之同謀，遂與之同死，可也。
知輔之爭為不義，將自免以圖後功，亦可也。
故聖人不責其死而稱其功。
若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正；桓奪其國而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。
若計其後功，而與其事桓，聖人之言，無乃害義之甚，啟萬世反覆不忠之亂乎？如唐之王珪、魏徵，不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣。
後雖有功，何足贖哉！
朱子引程說後自加按語曰：
愚謂管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功。
王、魏先有罪而後有功，則不以相掩可也。
此則明與程說不同。
語類一弟子問：「伊川言：仲始與之同謀，遂與之同死，可也。
知輔之爭為不學，將自免以圖後功，亦可也。
竊謂天下無兩可之理，一是則一非。
如兩可之說，恐亦失之寬否？」今朱注云「管仲有功而無罪」，故可不死，則並無兩可之說。
一弟子問：「管仲之功可掩其前過否？」朱子曰：「管仲義不當死。
」又答另一弟子問曰：「聖人無說，見得不當死。
」即據論語本文，推說孔子本義，而程說之誤自見。
朱子說此章，說到無文字處去，可謂聰明絕頂。
清人只重考據，並只能考據其事，卻不注意到在事背後之種種義理。
此就偏了。
而且他們責朱子將桓公、子糾兄弟輩次講錯。
實則將輩次講錯者乃程子，非朱子。
朱子所以仍引程子說者，因程氏考據雖錯，然有其一套義理在。
但程子說實非注書，而是自立說。
朱子意：程氏此套義理，也可作參考；而其自下注，則只曰「管仲無罪」一語解決了。
三
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