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仁道難學，先求其毋不仁。
日常人生中，言不求巧，色不求令，此又可知而可學者，仍是人人一共業也。
第四章則為曾子語，曰：
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
孝弟行於家門之內，忠信則推之家門之外。
孔子之教人最首要者，在教人孝弟、忠信。
孔子曰：「學而時習。
」曾子則曰：「傳不習乎？」曾子則時習孔子之所傳。
曾子不自立教，即教孔子之所教。
孔子亦言：「述而不作，信而好古。
」則孔子亦未當自立教，即自述其好古而學之所得耳。
是則所謂學者，非人生一共業而又何耶？此之所謂「共業」，即孔門之所謂「道」也。
使非人人行之，則又何得為道！
而人人由之，則即是一共業矣。
學而篇先有子，後曾子，亦非於二人有先後之分。
有子言孝弟，宜在前。
曾子言忠信，宜在後。
論語先及此兩人，亦非於兩人有特尊。
有志仁道，則孝弟、忠信宜先及也。
苟使習於巧言令色，則又烏得為人忠信？然則即觀於學而篇前四章之編列，則論語一書，豈不經精詳之討論，而可率爾拉雜以成之乎？然而此等艱苦經營，其出於誰何人、誰幾人之手？則姓名泯滅，無可考矣。
孔子更曰：「後生可畏，焉知來者之不如今。
」論語前十篇之編成，則洵出於後生可畏者之手。
孔子之言，亦信而有徵矣。
茲再考下論後十篇。
首先進：
子曰：「先進於禮樂，野人也。
後進於禮樂，君子也。
如用之，則我從先進。
」孔子弟子分前後兩批，孔子去魯赴衛前從遊者為「先進」，孔子自衛返魯後從遊者為「後進」。
孔門講學，其未用則多講孝弟、忠信。
及用之，則講禮樂。
此乃於政治、社會、教化、陶冶見大作用。
前輩弟子心切用世，故於禮樂僅講求大略。
後輩弟子已值孔子晚年，用世之心已淡，而講求禮樂則日益精詳。
故前輩於禮樂猶野人多質樸之氣，後輩於禮樂日臻文雅，有君子之風。
而孔子則有「如用之則我從先進」之慨。
此見孔門學風先後轉變。
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