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但在功利上，則人人無己，亦無羣。
舍之則藏，豈不亦無了羣，但仍有一後世之羣在。
後生可畏，斯即在後世羣中矣。
孔子生平只以斯道修己，只以斯道教人，何嘗有意自我表現來。
及其晚年，知道不行，乃寫了一部春秋。
但春秋亦只是記錄了前世人羣事，何嘗有志在自我表現上。
孔子教人語，只由其受教者各自記錄，孔子自己卻從不曾親寫下一語。
其受教者，同時不僅只記錄了孔子語，又記錄了一些同學間之語。
如顏淵是當時同學中最受尊崇之一人，凡顏淵語，記錄在論語中的，並非顏淵自有他的學生把來記錄了；都是由其同時同學記錄下，亦同樣流傳在孔門之再傳、三傳弟子中：
而亦把來編入論語。
而孔門的後進弟子，則與先進不同。
孔子死後，他們各自開門授徒，從事教育工作，但他們都不是講他們自己的一套，卻都在講他們先師孔子的一套；把他們記錄下的孔子語來教。
當然他們也不免有些自己的話，給弟子記錄下，但真是少之又少，在今論語中亦有編入。
實也不能算是他們話，只是他們在輾轉代達孔子話。
至於第三代以下，則更少語言流傳，亦全不見於論語書中。
但論語一書，卻全由此輩不知姓名、全無語言傳下的人編製而成。
而其編製此書，又極寓深義。
即如舉上論首篇學而之前四章，下論首篇先進之前三章，其中寓義甚深，已可見其梗概。
今不知「先進後進」一章，以及「四科十哲」之記錄，果出於何人之手？然其流傳討論，以及編製於下論之第一篇之首，則必出於師承孔門後進之後學，則斷無可疑。
抑且上論首學而篇，次即為政篇，則孔子平日講學精神所在，不待下論之先進篇，已在上論中亦早顯見矣。
此又見論語一書編纂之精心。
果使孔門無後進，其後進弟子無分別為師道作宣揚，則孔子仲尼之姓名，亦可在若存若亡之境。
而何有其在後世之至聖先師之尊嚴地位，得以常深存顯耀於吾中華民族兩千五百年來之人人心中，而成為吾中華文化傳統一共同理想嚮往目標之一境界之存在乎？
四
論語一書，自西漢以來，已成為吾中國讀書人一部人人必讀書。
孔子則成為吾中國共尊之至聖先師。
直至於晚清之末兩千年無變。
非無其他書可讀，然必其書近於論語，與論語可以聲息相通，肝膽相照，追隨論語在同一道路上，則其書受讀之範圍必更廣。
亦非無其他人可尊，然其人亦必能與孔子聲息相通，肝膽相相相照，追隨孔子在同一道路上，則其人受敬之程度必更高。
中國人幾成為孔子之化身，孔子則成為中國人之縮影。
換言之，孔子乃成為五千年來中國人一樣品。
孔子與中國民族、中國文化，幾乎一而三，三而一。
居今而論，中國民族、中國文化，捨孔子則幾乎無從說起。
然此實吾中國人自孔子以來兩千五百年來一大共業，以相與天成此一現象。
否則孔子一人，乃及其及門之七十弟子，又與其此下再傳、三傳，以至五傳、六傳之孔門後人，相與天成此論語一書者，又誰歟能具此力量，使此下兩千五百年來之中國人，必共讀此書，共尊此人，創此形勢，以為驅迫，而無敢違逆。
孟子曰：「聖人先得吾心之同然。
」惟孔子為能發掘出在其前兩千五百年來中國人心之同然，又能引伸起此下兩千五百年來中國人心之同然，如此而己。
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