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印度有釋迦，西歐有耶穌，與中國有孔子，此三人實為舉世人類中普遍最受人信仰崇奉之三人。
穆罕默德則較耶穌更後起，其受信仰之範圍亦更狹。
惟佛教在印度久已衰歇，而其流傳在中國者，則日益滋盛，至今未已。
而回教亦日在中國生根。
最近百年來，耶教在中國亦驟盛。
余曾遊韓國與日本，此兩國受中國文化陶冶深，至今兩國內多信奉孔子、釋迦，而耶、回勢力則幾乎無有，遠不能與在中國者相比。
此見中國人氣量大，心胸寬，好學精深，喜有朋，易於接受新事物，新風氣，而能和平相處；尤能融為一爐，調劑融洽，使不見有衝突。
孔子之能會通羲、農、黃帝、唐虞、夏、商、周三代，而使兩千五百年來之中國文化完成為一體，而傳之此下之中國；其功正在此。
故曰「孔子何常師之有」。
是則孔子不自外為一中國人。
何以今日吾國人則必排除孔子，乃始得為此下一中國人？抑或必排除為一中國人，乃始獲為此下世界中一人？則我尚未見有能深闡此義，以告國人者。
而批孔、排孔之風，在百年之內，有若是之張狂，則誠難以敘述也。
今日國人好言「人生」。
惟人生當分兩方面：一曰「生活」，一曰「生命」。
兩者問，實有甚大之不同。
「生活」僅是其手段，而「生命」則是其目的。
專就文學言，西方文學重在人的生活方面之敘述，而中國文學則更重在人的生命方面之表達。
再論夫婦與家庭，西方亦以生活為重，而中國則更要在於生命之意義與價值。
今再論三大教主，釋迦佛教則輕視生命，謂惟生、老、病、死四苦，而教人以清靜寂滅、求得涅槃為宗旨。
耶穌則以原始罪惡論，教人信上帝，以死後盡魂得以重歸天堂為終極。
此兩教同是輕視人之生活，而連帶忽視及於人之生命者。
惟孔子能不忽視生活，而更重視其生命，令生命不即身而止。
上有父母，下有子女，父傳子，子傳孫，以至於無窮，而相互搏成一民族之大生命，直迄於今。
中國民族生命緜亙五千年，而有十億人之多，孔子立教之功，亦端在此。
至如西方科學，則影響於人之生活方面者為多，即使繼漲增高，最近將來人類可達於純機器之生活，又使其能從地面生活擴大推進至太空生活，要之，不脫身體生活之一面。
故西方科學雖日盛，終不放棄宗教，即其有關生命一面者。
今吾國人慕效西方生活，提倡科學，亦又何必排斥孔子？此誠無以自圓其說者。
然繼今以往，吾國人縱仍慕效西化，一心追隨西方之科學人生；而犧牲生命，以務求生活之改進，則總非計之得者。
古今中外，乃至千百世以下，亦寧有一不孝、不弟、不忠、不信、無禮、無樂而可有大羣善良之人生？大羣人生既破壞，私人生活又何從得改進？惟夫婦家庭，乃為人羣政治社會一切建築之基礎。
亦惟孝弟、忠信、禮樂，斯繼今人類乃始有太平大同之望。
而豈財富武力之所能預！
則孔子之教，誠有其不可忽者，其惟吾國人善反之於己心，而一加思焉；則道不在遠，而即在吾方寸之間矣。
孔子即在吾心，又何爭辨之需哉！
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