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「志於道」之學，乃以兼通並包以上之三學，以物與事與人與己之心性之德之會通合一，融凝成體，為學之對象。
物與事與人與己之會通合一，融凝成體，此即所謂「道」也。
故志道之學，實以會通合一為對象。
會通合一之至，達於以「天」為對象之至高一境，此乃孔學之所以為高極而不可驟企也。
子曰：「可與共學，未可與適道。
可與適道，未可與立。
可與立，未可與權。
」（子罕）觀此章，則其人知向學，未必即已知「適道」；向學、適道，其間尚有階序。
然則其人雖不知志道，固不可即謂其不知好學，特非好學之至耳。
必如此言學，乃始可與人共學。
若必求能志道者而始與共學，則「可與共學」之途狹矣。
「可與共學」之途狹，亦非「依於仁」之學也。
宋明儒論學，必以有志適道者始謂之學，故若於游藝、博文之學，皆擯之於學術之牆外。
甚至自漢唐諸大儒，如董仲舒、鄭玄、王通、韓愈，幾皆擯不得預夫學術之大統，一若不可與共學焉。
此決非孔門論學宗旨。
且如學於仁，如孝弟之類，世亦多有隨俗為人，其人非不孝弟，然亦未可即謂其「志於道」。
有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與？本立而道生。
」若只平實就事言之，亦可謂孝弟只是做人根本，再從此根本上生出道。
則志道之學，應該自有其境界，自有其工夫矣。
故孔門言學，亦於游藝、依仁、據德三者之外，別有「志道」一目也。
孔門言道，亦有時深言之，有時淺言之。
子游曰：「昔者偃也聞諸夫子，曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。
』」（陽貨）此於道淺言之也。
此所謂「道」，殆指「相人偶」之道，即學「依於仁」之道也。
子曰：「篤信好學，守死善道。
危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也。
邦無道，富且貴焉，恥也。
」（泰伯）此於道乃深言之。
「守死善道」是能立。
「有道則見，無道則隱」是能權。
然所以為「志道」之學者，則猶不盡於此。
衛公孫期問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
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