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夫子馬不學，而亦何常師之有？」（子張）朱子論語或問：「何以言文武之道為周之禮樂也？」曰：「此固好高者之所不樂聞。
然其文意不過如此。
以『未墜在人』之云者考之，則可見矣。
若曰道無適而非，惟所取而得，則又何時『墜地』？且何必『賢者識其大，不賢者識其小』而後得師耶？此所謂人，正謂老聃、萇弘、郯子、師襄之儔耳。
若入太廟而每事問焉，則廟之祝史，亦其一師也。
大率近世學者，習於老佛之言，皆有厭薄事實，貪騖高遠之意，故其說常如此，不可以不戒也。
然彼所謂『無適而非道』者，亦豈離於文章禮樂之問哉？但子貢本意，則正指其事實而言，不如是之空虛恍惚而無據也。
」今按：朱子此條，闡述孔子「志道」之學極深切明白。
本此言之，孔子志道之學，實即其游於藝、學於文，實即是「博文」「約禮」之學也，而豈復有他哉？劉寶楠論語正義云：「書傳言：夫子問禮於老聃，訪樂萇弘，問官郯子，學琴師襄，其人茍有善言善行足取，皆為吾師。
此所以為集大成也與？」今按：劉氏說亦是也。
本此，又見孔子「志道」之學，亦即其游於藝、依於仁之學也。
惟是所謂孔子之「集大成」，則其層累相通之間，實大有事在。
蓋學必至於集大成，乃始見道，否則皆所謂小道。
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為。
」然大道亦由會通小道而成，固非離絕於一切小道而別有所謂大道也。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。
」（為政）此所謂「思」，即思通。
道必思其會通而始見。
學無小與大，皆必由思得通，通而後見道。
若僅知逐事效學，則終於見事不見道。
故志道之學首貴於能「思」也。
今若舉「時習」為游藝之學之首務，則「孝弟」乃依仁之學之首務，「為己」乃據德之學之首務，「思通」則志道之學之首務也。
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
」（衛靈公）今按：孔門論學，雖「學」「思」並重，然一二者亦有本末先後。
苟非先有逐事具體之學，則何從有博綜會通之思？故本章又特著學思先後之大序焉。
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」此即依仁之學，亦必先「博學」而繼之以能思，又必知先「近思」。
此孔門論學重思之要旨。
亦即孔門論學必本於學以致思之要旨也。
子曰：「賜也，女以子為多學而識之者與？」對曰：「然。
非與？」曰：「非也。
予一以貫之。
」（衛靈公）此章所謂「多學而識之」，乃孔子之學所與門弟子以共見者，故子貢遽對曰「然」也。
「一貫」之學，則博學而思其會通。
此不能與人以共見，門弟子宜有所未曉，故孔子特呼子貢而面告之也。
孔「門之「一貫」，後儒辨之者眾矣。
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