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顧炎武日知錄曰：「好古敏求，多見而識，夫子之所自道也。
然有進乎是者。
六爻之義至賾也，而曰『知者觀其象辭則思過半矣。
』三百之詩至泛也，而曰『一言以蔽之曰思無邪』。
三千三百之儀至多也，而曰『禮，與其奢也寧儉』。
十世之事至遠也，而曰『殷因於夏禮，周因於殷禮，雖百世可知』。
百王之治至殊也，而曰『道二，仁與不仁而已矣』。
此所謂『予一以貫之』者也。
其教門人也，必先叩其兩端，而使之以三隅反。
故顏子聞一以知十，而子貢『切磋』之言，子夏『禮後』之問，則皆善其可與言詩。
豈非天下之理，殊塗而同歸；大人之學，舉本以該末乎？彼章句之士，既不足以觀其會通；而高明之君子，又或語德性而遺問學；均失聖人之指矣。
」竊謂顯氏此條，實最為得孔門「一賞」之學之真解。
此皆具有明證實據，非苟為推測之辭、馳騖之論也。
朱子語類云：「孔子告子貢，蓋恐子貢祇以己為多學，而不知一以貫之之理。
後人不會其意，遂謂孔子衹是一質，不用多學。
則又無物可貫。
孔子實是多學，無一事不理會過，衹是於多學中有一以貫之耳。
」方賓王問朱子，謂：「一貫乃積累既久，豁然貫通。
向之多學而得之者，始有以知其一本而無二」，朱子善其說。
則朱子說孔子博學一貫之義，蓋已甚是。
顧氏所辨，亦未能越出朱子所論列也。
然朱子之言，復有滋後人之非議者。
孔廣森經學巵言有云：「子之問子貢，非以多學為非，以其『多學而識』為非。
子貢正專事於『識』者，故始而然之，但見夫子發問之意似為不然，故有『非與』之請。
此亦質疑常理。
必以為積久功深，言下頓悟，便涉禪解。
『予一以貫之』，言予之多學，乃執一以貫通所聞。
推此而求彼，得新而證故。
必如是，然後學可多也。
若一一識之，則其識既難，其忘亦易，非所以為多學之道矣。
蓋一貫者，為從事於多學之方。
宋人言『今日格一物，明日格一物』，久而後能『一旦貫通』，得無與此義相左乎？」今按：孔氏此辨極深摯，乃所以藥漫無統紀專以好多騖博為學之失也。
然而亦未全允。
「多學而識」，此乃古今學問通法，未可遽以為譏。
惟若漫無統紀，專騖多學，則誠有如孔氏之所戒者。
而循孔氏之言，則其學亦每易陷於偏至，仍非孔門「一貫」之真旨。
必當學思並進，交互為功；既非僅俟積久，一旦自有豁然之境；亦非先守一貫，奉以為多學之方也。
若必先守此一貫，則孔子已明戒夫學者，謂「終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學」矣。
故非經「多學」，則何來有此「一貫」？亭林以「觀其會通」釋「一貫」，其語最無病。
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